支教有哪几种形式?
1、本文将介绍参与支教的多种方式，包括官方组织、企业组织、支教组织和个人行为。希望能够帮助大家更好地了解支教，为贫困地区的孩子们贡献自己的力量。
2、第三种：加入支教组织。第四种：个人行为。自行去到支教学校来进行支教活动。
3、国家的三支一扶。支教形式：参加国家的三支一扶，这个需要考试，支教期间有补助，支教结束后有一些奖励措施。参加民间组织的支教团，这个需要通过团队的考核，支教期间一般费用自理。
4、企业组织企业为体现社会责任，或公益营销开展的支教互动活动，具体开展时间和方式，因企业不同，而方式有所不同，一般为送教，送硬件等，如：雪佛兰红粉笔计划、爱普生爱心课堂计划等。
唐代佛教的发展与禁佛毁寺是怎样的?
1、经过整顿，“毁寺4600余所，还俗僧尼26万人，驱逐游惰之徒10余万人，毁私造寺庙4余万所，收田地数千万顷，收奴婢10余万人为两税户”会昌灭佛，使朝廷加强了土地管理，也增加了维持封建经济社会发展的劳动力。
2、经过这次灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。但是大量僧尼还俗，寺庙土地与财富受过政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担。
3、建德三年(574年)，下诏禁断佛、道二教，把僧侣的寺宇、土地、铜像资产全部没收，以充军国之用，近百万的僧尼和寺院所属的僧祇户、佛图户编入民籍。此后四年，北周灭北齐，北周毁佛的范围达到关内及长江上游，黄河南北的寺院也被毁灭。
4、佛院经济的发展必定会在经济方面与封建国家发生冲突。北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所，严重影响了政府兵源、财源。为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和土地。
5、玄奘法师就是唐太宗很欣赏的佛教高僧，而洛阳石窟的大佛像据说就是仿武则天的相貌而造。当时还有基督教也开始传入中国，成为景教。佛教到了唐朝，发展到了一个高度，不仅是在统治者中流行，也得到了很多民众的支持。
三支一教政策
三支一扶政策的具体内容如下： 计划落实：公开招募、自愿报名、组织选拔、统一派遣的方式，从2024年起连续5年，每年招募2万名左右高校毕业生，主要安排到乡镇从事支教、支农、支医和扶贫工作。
三支一扶计划是指选拔招募高校毕业生到农村基层从事支教、支农、支医和帮扶乡村振兴工作。大学生毕业后到农村基层从事支教、支农、支医和扶贫工作，促进农村基层社会事业发展，简称三支一扶。
按月足额发放工作生活补贴，保障达到当地乡镇机关或事业单位从高校毕业生中新聘用人员试用期满后工资收入水平。
三支一扶是毕业生基层落实政策，指大学生在毕业后到农村基层从事支农、支教、支医和扶贫工作。
“三支一扶”高校毕业生服务期满后自主择业，服务期满考核合格的，享受以下政策待遇：服务期满的“三支一扶”大学生扎根基层。原服务单位有职位空缺需补充人员时，应优先考虑接收服务期满考核合格的“三支一扶”大学生。
等不等观杂录,佛教网
《等不等观杂录》是我国近代著名佛学家杨文会居士的一部重要著作，著作共有八卷，为作者对于佛经，佛理的研读，关于佛教著作的考证辨析，与友人书等。咱这些辨析、评论和与友人书中，作者显示了其深厚的知识功底和洞察能力。
且又因仁山虽学佛， 却并不废道， 主张佛道相通， 故 《等不等观杂录 · 卷五 · 与沈雪峰书》云： “奉赠拙作 《阴符经发隐》 ， 并送孙绍鼎此部一册 。孙君信罗近溪之语 ， 不出明了意识边事。
比如刚刚所有举的例子，就是在《解深密经》里面有讲到，在第二转「无自性法轮」的时候，《般若经》是不了义的，第三转「善分辨法轮」《般若经》是了义的；可是事实上并不是这样的，不能单单依靠经中这样安立，我们就这样说。
造成这种差异的原因是“你我现前一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，总在妄想执着中过日子。
