大佛顶首楞严经浅释
大佛顶首楞严经浅释 --宣化上人讲述 初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
意思是理解彻悟时，什么习气都消散了。遇到问题出现还是不能马上断除恶习，只能一步步地改变自己的行为，直到恶习完全去除。出自——《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。
请教各位师兄,(楞严经卷一)何谓见精,见性
1、就是能见之性，也叫见分，相对的是相分。在唯识学里，见精、见性就是第七识。
2、前几卷是讲了这个见性，也叫见精，和闻性、意根是一个东西，本来是一个，人的六根分成了6个，能见之性，能嗅之性，能听之性，能动、能思、能尝，都是他。
3、阿弥陀佛！师兄，你这个理解有偏差！偏差在于，把见性同于眼根了！见性不是眼根！见性是能见之性，是“心”的作用，而非眼根之用。
4、意思是，真见见于见精时，真见并非是见精所成就。这样一来，下面的两句就容易解释了。见犹离见。真见离于见精，见精不能及于真见。以前面见明为例，如果因明而有见，那就是见不离明，因明而成就。
5、虽然名词一样，但是一定要搞清楚，这里的“见性”是说你的见之体性。六祖说的明心见性的见性是见自本性。 “见见之时，见非是见”：当修行人以观行力而得照见“见性”之时，此所见者犹非是真正的见性。
6、于一毛端，遍能含受十方国土。 阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。
楞严经第一卷是讲的什么意思,不是很明白
1、第二卷因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转：众生别业妄见，众生同分妄见。
2、第一卷的话，你是说这句：汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。就是众生迷失真心，以现在这个识心为自己，所以有轮回。
3、第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说明众生流转生死，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。第二卷至第九卷为正宗分。
