佛教说,吃什么变什么?有人说:干脆吃人好了,就变成人,怎么反驳?
所以天生的物质，不一定是给人吃的。只是人弱肉强食，人比其它动物高明，就想吃其它动物的肉。
十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。这个呢，它很有道理，从科学来讲，一个胃肠得到修补，而且减少了贪欲。你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成淫欲。
由此可见，戒律、佛教经典中都有记载，出家人不能吃肉。佛灭度后，再没有三净肉 《大乘入楞伽经》若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
并不是说科技发展经济发展不重要，能让世界变得越来越好越来越方便，其实是众生的福报。但是幸福和科技不绝对关联。第三 吃素，也可以吃的很快乐。
从佛教因果角度出发，口吃病可能是由于以下原因造成的：业力：口吃病可能是由于前世或累生积累的业力所致。业障：口吃病可能是由于个人业障所致。业报：口吃病可能是由于个人前世或累生积累的业报所致。
这个人的说法可能是基于一种信仰或传统观念，即某些行为或仪式可以影响超自然力量，从而帮助实现愿望。在这种情况下，他们可能认为吃素是一种能够吸引好运和实现愿望的仪式。
佛教请回答虎要吃人,当不当杀虎
别说杀虎，杀人也可以。在佛教经典里，有一段是讲述佛陀前世，有一次遇见了海盗。为了救整船人的姓名，他就杀了这个海盗。但是有几点要注意：对于佛教而言，是讲因果报应的。杀人是重业，肯定要受恶报的。
是杀生，但是对于老虎来说，这种罪业相对来说不重，落在畜生道里，这本身才是真正的罪业果报。
杀生当然有果报，吃人也是杀生啊。因果循环，冤冤相报何时了，所以我们要吃素。放生。
如果是游客不遵守动物园规定而被老虎咬死，那责任在于游客，动物园不负责任，顶多给予一定赔偿。如果是动物园的管理与保护措施不好，导致老虎出笼咬死人，那么动物园应该要负责任。
在老虎吃我的过程中没有愤怒怨恨恐惧，伤心他的凶猛，伤心他的行为，体谅他的不易。当然，这应该是正法时真真正正的僧人所作所为，至于说到现在，估计大多数人能杀就杀。
然后老虎从比丘脚部的肉开始吃上去。追赶的比丘们说：「贤友，现在我们帮不了你什么忙了，比丘非凡的修行成就正是要在你现在的处境下表现出来。」于是这位比丘提起正念，跟随老虎的撕咬，修行观禅。
佛教中,有这一说法,吃鱼等于吃人吗?
1、如果我们今生造恶业，来世可能也会沦为动物或鱼类。佛教虽然没这个说法，事实上差不多。佛教认为人死后根据自己的善恶业力决定轮回到六道里。六道分为三恶道和三善道，人在世上作恶太多就会进入到三恶道。
2、对此印光大师这样说，好比活人，人不可以吃，但是死人，人就可以吃吗！这个你也可以查一查。这是我看过的。
3、己所不欲，勿施于人，也是这个意思。另外，你杀人和杀鱼，从理上，都是一样，是杀生，但从事上，如果你杀人，当时又起很大的怨恨心，贪心，杀人有罪，要判刑。
4、佛教提倡吃素，但并不禁止信佛的居士吃荤腥。佛教也欢迎一切吃肉吃鱼的人学习佛法。修行是让自己品德升华。不能因为世界上存在种种罪恶，我们就放弃积德行善。
5、藏人不只是不吃鱼，所有小的生命，在藏区一般都是不吃的，就觉得要吃小生物来维生，会杀害太多生命。一头牛，全家人可以吃很久，但就算有几条小鱼，一家人是连一餐都吃不饱。
6、从佛理上讲，放生一条鱼与救一人的命，功德是一样的。但佛法在世间，也要讲随俗的方便，也就可以说救一人比放一鱼功劳大。同理，如果我们佛教徒向别人宣讲，吃一鱼等于杀一人，虽佛理不错，但难以让人接受。
在佛教中,有吃鱼等于吃人,有这种说法吗?
1、如果我们今生造恶业，来世可能也会沦为动物或鱼类。佛教虽然没这个说法，事实上差不多。佛教认为人死后根据自己的善恶业力决定轮回到六道里。六道分为三恶道和三善道，人在世上作恶太多就会进入到三恶道。
2、佛教还说，动物都是人变的，六道轮回嘛。但是这么直接的说法，还没听哪个大德说过，不敢瞎说。不过，有一个例子，是近代非常出名的印光大师说的，是关于吃鸡蛋的开示，他就用了人做比喻。
3、己所不欲，勿施于人，也是这个意思。另外，你杀人和杀鱼，从理上，都是一样，是杀生，但从事上，如果你杀人，当时又起很大的怨恨心，贪心，杀人有罪，要判刑。
4、佛教提倡吃素，但并不禁止信佛的居士吃荤腥。佛教也欢迎一切吃肉吃鱼的人学习佛法。修行是让自己品德升华。不能因为世界上存在种种罪恶，我们就放弃积德行善。
5、从佛理上讲，放生一条鱼与救一人的命，功德是一样的。但佛法在世间，也要讲随俗的方便，也就可以说救一人比放一鱼功劳大。同理，如果我们佛教徒向别人宣讲，吃一鱼等于杀一人，虽佛理不错，但难以让人接受。
