佛家对人性的判断是什么,是善,是恶,还是空?
所以佛法认为人性是非善非恶，是无记的。无记是一种中性。因为作为生命的主体阿赖耶识是非善非恶，如是一座仓库，善恶都可以堆到里面去。如此，善人与恶人从何而来？虽然非善非恶，但在生命中储存着善与恶的力量。
如果一切皆空，善是空，恶是空。因是空，果是空。成佛是空，成魔是空。三世轮回是空，烧杀淫掠是空，去恶为善是空。君子是空，小人是空。身是空，心是空，不空... 佛经里常说：一切皆空。 如果一切皆空，善是空，恶是空。
站在对的角度看，错的就是错的 站在错的角度看，错的就是对的。对错的存在是相互对立而矛盾的。不同的角度，看相同的事物，理解是不同的，所以结果也是不同的。这世界从来就没有对错的抉择，只是善恶的纷争罢了。
佛家如何看人性的本质?
1、事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。
2、人性的本质不同：佛教认为，人的本质是空性、无我，即人的自我和个性是虚无的，而哲学的人性观则认为人性是有实质的，有自我和个性的存在。
3、从佛教而言，人性不存在本善和本恶这样的说法。佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
4、即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。要敬信心。
5、佛，就是观照。表达的含义是修行者进入到心无杂念的境界时观看万事万物。其它的含义，都是附加上去的。佛，fo，从人从弗。人表意，表示看不清楚；弗（fu）表声，有不正而使其正义“之义。
6、都具有两种本能善与恶，同时并存，所以人性的结构是复杂的。佛性无善恶之争，人性却有善恶之争。人的佛性，就好比喻木材具备火性一样，并非木材里己经有了火光燃烧起来。人性还不能摆脱情识为主导的本质。
佛教确实泯灭人性?
1、佛不是要灭&人*性，佛教很重视家庭和睦，社会伦理道德的，要孝敬、赡养父母，和善亲戚邻居，如《父母恩重难报经》《盂兰盆经》《维摩诘经》《贤愚经》等等；还有关于治理国家，护国护民的《佛说胜军王所问经》等等。
2、但是我们都知道人重在有自己的感情，如果人能够把自己的七情六欲都抛弃的话，那么他们就是一块木头了，就算他们修炼成仙，那么他也是一个没有人性的机器，所以大多数的人修行慢慢修的就没有了人性了。
3、佛法是自己成神，得神六通，自己解脱自己的生死。
人性本恶本善在佛教怎么看(注意是人性不是佛性)?
1、事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。
2、一般凡夫性情或善或恶，要看时节因缘；要看何因何果。
3、人性本善指的是人的自性，是儒家提倡的“人之初 性本善”的那个性；是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德能，只因执著妄想而不能证的”的那个性【即佛性】。
4、但这是贪所产生的乐受（快乐的感受）。 如果这个人没有得到糖，那么他会生气。这是嗔所产生的苦受（痛苦，心里的排斥感受）。从这些来看的话，人是（天生）就拥有不善的。人性本善的观点是来自儒家，而不是佛陀。
5、缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
