...三因四缘,五蕴六蔽,七趣八倒,九有,十境等是什么意思啊
1、想蕴 对境想像事物,为心之作用。想即思想之义,谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚也。又谓能取像为体,即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相,此复分别,成六想身,应如受说。
2、想蕴 对境想像事物,为心之作用。想即思想之义,谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚也。又谓能取像为体,即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相,此复分别,成六想身,应如受说。
3、五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种;六根:指六种感觉器官,或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘:指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;十八界:这是以人的认识为中心,对世界一切现象所作的分类。
4、五)秽污五阴,(六)报生五阴,(七)威仪五阴,(八)工巧五阴,(九)变化五阴。其中前三者为善,第四为不善,后五者为无记;又第三属无漏,其余均属有漏。
佛教中,有四种缘起说,四者有何区别与联系,如何融合?
1、有分别影像所缘者:谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者:谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者:谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者:谓蕴界处。
2、内死生差别者:依有情世间说。谓无明等为缘,能生行等。外谷生差别者:谓种缘芽,芽缘茎,如是展转,枝叶华果,次第得生。成坏差别者:谓一切有情共业增上力为缘,大地等生故。
3、缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,没有自己产生自己的现象(诸法无我),没有永恒不变的现象(诸行无常)。所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始,那么这个开始以前是什么样子?但这与不可知论有本质的区别。
佛家讲的缘是什么?
1、缘就是万事万物万象变化发展的起因,是导致一切事件的缘由,是造成人生悲欢离合的桥梁和纽带。
2、因缘:因缘者,因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中,通常将引生结果的主要条件称为因,次要条件称为“缘”。于此,则强调因也是众多条件之一,故称因缘。上面所说六因之中,除了能作因之外,其它五因均为因缘。
3、缘,在佛法中指的是成就因和果的条件,有内在、有外在,众缘和合。在佛法中,虽然经常说因果,但其实是因缘果的简略,其中缘,是成就一切事务的关键。所以佛说:有因有缘世间集,有因有缘集世间。
4、缘:缘是佛教发源地古印度外来词汇,那时称作梵语。“缘”的梵文pratyaya,巴利语paaya。(一)狭义的缘,是指引起结果直接原因(内因)外的间接原因(外缘)。广义而言,系合因、缘两者之称。
5、“缘起”的“缘”,不但指各种事物因果关系中的“因”,即原因、条件,还指各种事物相对关系中相对的对立面。因此缘起论不但包括因果乱、还包括相对论。龙树在《中观根本智慧论》中说:“无非缘合之物,故无非性空之物。
6、人类感情是两人在社交网中建立起一种亲密的关系,这便是缘分的一种体现,如父子、夫妻、朋友、亲人、师生、主宠、主仆之间,便会被认为比陌路人之间更有缘分,亦被简称为有缘。
谁能对因缘、次第缘、缘缘、增上缘做详细的解释
1、3)所缘缘:指心所攀缘的境界,即认识的对象。佛教认为,心是能缘,外境是所缘,所缘,就是心法生起的缘,称为所缘缘。(4)增上缘:不障碍或有助于他法的产生,谓增上缘。
2、此外,就时间、空间方面来看,等无间缘属时间的因果,所缘缘属空间的因果,因缘及增上缘则通于时间与空间的因果。
3、心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。这上述四点应该可以看到,这四种缘就是八识心王的作用,即有为法的生起始终不离这八个识,因缘主第八识,等无间主第七识,所缘缘主第六识,其余主增上缘。
4、十二因缘指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节,因果相随,三世相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。
5、把缘分一词分开解释,缘、因缘,份、在一起。缘分就离得多远都有机会相见,相识,相知。缘份不是顾意的,不是创造的机缘相识。是意外的偶遇,这是缘分。
6、空就是因缘生,因缘生那个有,就是空。佛家禅语论因缘分享给你们,喜欢就收藏起来吧。佛家禅语论因缘精选 世界由因缘的相互作用构成,是相互依赖的。 因缘次第缘,缘缘增上缘。四缘生诸法,更无第五缘。