观身五处哪五处?佛教之中的观身五处?
1、其法如其次第，观于自身之腰下、脐轮、心上、额、顶上五处也。大日经疏十四曰：「凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身。
2、二住处不净住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之上熟藏之上臭秽中住。实为不净。大智度论云。是身如臭秽。不从华间生。不因瞻卜有。又不出宝山。是也。（梵语瞻卜。华言黄华。）三自体不净自体不净者。
3、又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。
4、五字严身观 又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。
如何理解设施处与法相,名相,事相的关系
1、大致来说，道教重现实、重经验、重方法、重世俗生活；轻理论思维、轻对彼岸世界的构想。佛教则反之，重心性之学，重思想理论，贬视人生。
2、法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
3、金刚经上说，凡所有相，皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的，刹那刹那生灭，不是真的。佛教对生死的看法，不同于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。
4、同是施设，于法界本体均无关系。本体固无所有；余大所起之性相，亦皆究竟无所有；不过虚增种种幻影耳。 譬如地面，原无经纬线建立其间。随诸天文台施设，各各假定诸地经纬度数，互相差别；究与地面绝无影响（房屋门牌号数同例）。
5、此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。 另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。
佛学中对应佛教的各种境界的解读是什么?
业是佛教中一个独有的概念，换成上面说的一句话也许更好理解：心轻者入天，心重者入地。十法界的具体描述如下： 佛界 佛是属于上上乘，无上正等正觉究竟成佛，自觉觉他，觉行圆满。 菩萨 菩萨是大乘位，有五十一个位阶。
第一重境界：看山是山，看水是水。指的普通人看什么是什么只看表面。第二重境界：看山不是山，看水不是水。指人开始思考表面背后的内在含义。第三重境界：看山依然是山，看水依然是水。
菩萨：菩萨是佛的弟子，他们通过修行和积累功德，最终可以成佛。 罗汉：罗汉是已经证得涅槃果位的圣人，他们不再轮回受苦，但是还需要不断地修行以保持自己的境界。
［佛法界］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师，是名佛法界。（三界者，欲界、色界、无色界也。
佛教中,三十种障中,无加行,非处加行,怎么解释
1、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。
2、加行有时指前行，有时指的是正行。以前的有些汉地大德解释为加工用行。加工用行就是指真实地去实行，行就是行持，真实去做、去行持，这叫加行。
3、忏悔、供曼茶罗、上师瑜伽。五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
在线佛教词典怎么解答“蕴处界”
1、《佛学大词典》：蕴处界 五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。
2、佛教为了解释现象，为心迷者说五蕴，为境迷者说十二处，为心境都迷者说十八界。一切现象跑不出蕴处界的范围，都可以在其体系中解释说明。
3、很多人误以为“佛法就是缘起性空，所以佛就是说一切法空”。缘起性空其实是在说，这个蕴处界诸法它本身是缘起性空，但是，缘起性空的蕴处界诸法，它是由如来藏所出生的。
4、受、想、行、识四蕴，通常称心法。若再加以分析，识蕴为心王，其余三蕴，概称心所有法。通俗一点，就是心理，或者说就是思想的活动。 色蕴 ，局限点应唯指根身，或者说生理机构，这是思想活动的物质基础。
5、佛学大词典 对“阿毗达磨大乘经”解释如下：【阿毗达磨大乘经】西藏名Chos-mn%on-pa theg-pa-chen-poh！I mdo 。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma -su^tra ）、大乘阿毗达磨。
