三论宗讲佛性实有如何理解
佛性有无，都是世间戏论。可以讲有，也可以讲无。只是修行者如何思维理解认知的问题。佛性离言语道断，无法以文字语言阐述，更何况讨论有无的问题。
三论宗的中心理论是诸法性空的中道实相论，以非有非无的中道作为世界的本质。具体展开为二谛论和八不中道论。二谛指真谛和俗谛，真谛是佛教真理，讲万法性空，俗谛是世俗真理，讲万法为有。
佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如（真心）。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”（有些祖师是明心、见性同时证得）。
欲明三论宗对佛性理解，先须了解吉藏大师以前对佛性的认识，就好象一个国家要开拓疆域，先要平定国内的叛乱。因为以前对佛性的理解不够全面或不够圆融，这样障碍正道，致使佛性不能显现。只有洗除偏执，才能显出佛性正理。
所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。 （一）真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。
佛教里实相到底是什么意思
1、实相是指称万有本体之语。“实相”为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
2、实相释义：（1）佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。（2）真相。（1）引《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”南朝梁慧皎《高僧传·义解·支遁》：“追踪马鸣，蹑影龙树；义应法本，不违实相。
3、实相的解释（1）.佛教语。指宇宙事物的 真相 或本然 状态 。 《法华经· 方便 品》 ：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
4、实相 Dharmatā 佛教术语。谓一切法的真实体相。就其在整个佛教哲学体系中的地位和在各宗学说中的 概 念内 涵言 ，等同于实性、空性、涅槃 、真如 、实际等表示终极性 、绝对性 、本体性、本源性的概念。
5、佛教中实相是般若智慧之一。般若智慧分为观照般若，文字般若和实相般若。实相般若是指彻底明了宇宙人生的真相，明心见性之人所证得。
佛教问题,求高人解
佛经，是佛面向十方法界众生说的，按照说法现场对象来说的，也就是不一定所有经书都面向地球人，不是所有法一如经中记载的立刻适合每一个人。
注3：佛陀是第一位主张人可以不用依赖超自然或或外在的力量，而自行证得解脱的宗教师。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
真心与妄心相对而立。妄心不是另外有个心，是被染污了的真心。所以这个妙明真心本觉妙明，是都具有的，无须外求。去掉染污，心自清明。这个妄心，通常表现为欲望，去除欲望，就是去掉染污。
...圆成实、自证分、证自证分这些名词是什么意思谁能具体解释下。_百度...
五重唯识名词解释如下：（一）遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。
证自证分 成唯识论二卷十七页云：复有第四证自证分。此若无者，谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。
．识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分，一般认为，安慧的一分是指识的自证分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。
菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛学的唯识分类法，集体潜意识是指第七识，末那识。佛学中末那识是由第八识阿赖耶识创造产生的。阿赖耶识中有相分，理分，自证分，证自证分。
见分有五义：（一）证见名见，即根本智见分。（二）照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。
相分是识体的认识对象；见分是识体的自身的认识相分的能力；自证分是能够证知见分的认识能力的功能；证自证分是对自证分的再证知。阿敕耶识的最深层本质可以追溯到这个证自证分。
