如是则知,二俱名见,云何不见?
1、若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。
2、阿难啊，如果在暗的时候，因为见不到光明，就叫“不见”。 【今在明时。不见暗相。还名不见。】 那么现在，在光明的时候，看不见黑暗，仍然应该叫“不见”。因为刚才不是说“不见”了嘛。 【如是二相。俱名不见。
3、阿难，若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。
4、如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。
则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性
1、也就是说，意与法二处都是虚妄而无自性，本非因缘所生，也非无因缘而自生的自然性。
2、相状不有，界云何生、是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无。则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”译文：“阿难，又如你所理解的，意根与法尘互相为缘生出意识。
3、因于生、灭两种虚妄尘境，意根与前五根的觉知功能集聚在心内，吸摄内在的法尘于意根之中；前五根取外尘境的见闻觉知等，刹那流入意地，意识逆流返缘五根的落谢尘影，乃至缘于思不及处，称为意根的觉知性。
4、也就是说，身处与触处二处都是虚妄而无自性，本非因缘所生，也非无因缘而自生的自然性。
5、若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性。
6、是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。译文：“阿难，譬如有人用两手指急速塞住两耳孔，久之耳根疲劳，头脑中嗡嗡作声。实际上，这耳根与劳倦所听到的嗡嗡声音，都是菩提自性一念妄动所成的劳扰虚妄之相。
《楞严经》一句,求专业解答,感谢
关于《楞严经》一句话道破天机如下：能见的是心非眼；能听的是心非耳；能闻的是心非鼻；能尝的是心非嘴；能觉的是心非身。如同生活中扫地一样，能扫地的是人而不是扫帚。
楞严经最核心的一句话是一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
原文：室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。爱，是喜欢的意思；镜中头眉目可见，是说镜子中的头面，上面眉毛、眼目、其实还有口鼻等，各个所具。
意思应是指，不随逐外尘，而安住佛心本性不生不灭之智。以上是在下愚见，供师兄参考！若师兄有兴趣，在下供养师兄一本《楞严经白话本》，注重从理契入，比较应我们当下之机。
什么叫空有二俱非
1、缘起，即「非空」，即「不空如来藏」。性空，即「非有」，即「空如来藏」。
2、无二俱，是指佛教中的无二法尔，即没有分别、没有二分的意思。在佛教中，无二俱是一种很高的修行境界，指的是修行者已经达到了没有分别、没有二分的境界。
3、“汝观交中性，空有二俱非”：“交”，就是交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者是都不对的。如果说有，那么中空没有实体；如果说空，但是不能坏相，则芦相宛然而有。
4、“汝观交中性，空有二俱非”：“交”，交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者俱非。以若言其有，则中空无实体；若言其空，则芦相宛然而有。故知空与有俱说不得。（交芦用以比喻根与尘相依。
5、中间无实性，是故若交芦， 结解同所因，圣凡无二路。
佛教二俱是什么意思
无二俱，是指佛教中的无二法尔，即没有分别、没有二分的意思。在佛教中，无二俱是一种很高的修行境界，指的是修行者已经达到了没有分别、没有二分的境界。
名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经日：‘生身烦恼，二余俱尽。
自然，是当时的外道宣说的，佛祖用因缘来驳斥自然。实际上，因缘也不究竟，只是方便说，开始的时候，大家还不能接受太深的道理，针对权乘说的。佛祖讲《楞严经》，是开示究竟的道理、诸法实相，要大家回小向大。
《楞严经》白话大意第五卷之一
此句处于楞严经五 我原本是因地，但以念佛的诚心，悟入无生法忍。今天在此界，能够摄受念佛之人。“因地”是修行人的果位，从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。
出自《楞严经》第五卷大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。
楞严经的内容 在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
《大势至菩萨念佛圆通章》 出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。
