佛教问题,如何驱除贪嗔痴恨爱恶欲?
贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。 瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
贪，就是自私自利，只为自己着想。嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。爱，过度的偏爱或溺爱。恶，恶事 坏的想法。
贪，就是自私自利，只为自己着想。嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。爱，过度的偏爱或溺爱。恶，恶事坏的想法。
杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。破和合僧 谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。
怎样才能断恶行善
忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。
四正勤包括四种正确的修行方法[3]：已生恶令永断，对已生之恶，使永除断。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生。未生恶令不生，对未生之恶，使更不生。
心善，意善，行为善。要与一切众生和谐相处。断恶就是修善，断恶口，恶言，恶行，恶意。行善是在生活中光明磊落，温暖一切众生，常为他们服务，利益他人。行善就是积德，水深则流缓，心宽则不躁，理得而心安。
最重要的道理就是【因果报应】的道理：【万法皆空，因果不空】， 善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差。【万般带不去，唯有业随身】，【纵经千百劫，所做业不亡； 因缘会遇时，果报还自受】。
这五戒是最基本的，最粗糙的善恶区别。佛陀的教导是从世间的善走向出世间的解脱道，因此佛陀所教导的行为就是善，而五戒是善的基本。
在佛教里面,应该怎么断恶修善?
1、不是说不知善或者不去知道什么是恶，而是说对善和恶的分别需要以智慧的分辨去把握，脱离于外部的形式和表现去认识，也不能局限于思维的定式中去认识。所有心识的错误执著，都是源于自我的欲望，产生了贪、嗔、痴等。
2、人们都具备三毒，而走向解脱之道的方法就是灭除三毒。而三毒是不善业，所以我们要以善去对抗它们。这就是走向’放下‘的先决条件。我们实行佛陀的教导，走向’善的解脱道‘，断除三毒。
3、总之，在我们的一天当中，每天清晨就应该考虑：什么事情该做，什么事情不该做。很简单，做应该做的事情，就是修善；不做不该做的事情，就是断恶，这就是名为「断恶修善」。当然，说起容易，做起难。所以，道业要在漫长的修炼中才能逐渐成就。
4、佛家行善，更重要是不做恶。我们说的断恶扬善，这是一个人最基本的品质。佛家里有十不善业：杀生，这个不仅是指人，泛指所有的生命。这是所有罪业中最严重的；不与取，就是不拿不该得的财务。
5、佛教徒修持的层次高低有别，有在家的，出家的，十戒、比丘戒、大乘的菩萨戒，以此为基础。守五戒十善：可确保投生人天，免堕三恶，今生不解脱，来生仍可修持。五戒十善，是修学的基础。
6、你的问题和这是一样的，断恶修善用在生活中，如同上例中的打起精神处理周围的一切；不思善恶是打坐中，是要找到通向佛国之路，如同上例要睡觉（如慧能向慧明说不思善恶时，慧明是在悟道，而非在生活中。
佛家如何消除嗔恨心
贪嗔痴三毒是众生恶业习气。对治的方法要勤修戒定慧。嗔心重是心不平等造成的，分别妒忌、恭高我慢等等。
磕头三步一拜，这都是非常殊胜的。看满街是人，人家都高高在上，有坐车的、有步行走的，穿得很华丽。我们呢，非常低下，一步一拜，一步一磕头，这都能降伏我们的嗔心，都是非常好的。乐布施 能破五种事。
剿灭嗔恨，当务之急 在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。
什么时候嗔恨心少了，持续的时间短了，就是学佛得力了。
一心念佛。如：南无阿弥陀佛 南无本师释迦摩尼佛 南无药师琉璃光如来。可生慈心，使心意清净，除烦燥，消嗔恨心。常到寺院，承事供养，礼敬佛法僧，听法师讲经。增福增慧，贪嗔痴心会渐次转少。
佛经上说，以慈悲心对治嗔恨心。也就是说常常在心中升起慈悲的念头，常常生救人的念头，常常生利益别人的念头，这些念头升起的时候，嗔恨之心就会随之减弱，长期这样熏修，就能克服嗔恨心，增长慈悲心。
