佛教是如何看待人的死亡的?
1、佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
2、从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。
3、佛教有六道轮回，人死后根据前生及前世的所做的善恶行为而决定往生那一道。
佛教说的临命终是什么意思?
就是将死之时。一般来说，正常人的寿命终结大多是：寿终正寝、生病而亡、意外而亡这三类。我们所说的临命终时，在这三种中的任何一个情况下，只要是将死之时，人多少都是了知的。
临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。
能够往生的话，就享受了大乘法乐，能够亲近阿弥陀佛，能够得以闻法，能够被授菩提记，快速圆满福慧二资粮，然后成就大菩提，利益一切众生。这就是往生极乐世界的一个总的目的。
佛教中没有迷迷糊糊这个界定，而是按照神识界定的，临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走，这叫未舍煖触。这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。
所以经文都是讲得这么明确——「临命终时」，不是说你什么时候想走就什么时候走。可能是他听了一些公案，把特殊的公案作为一个普遍现象。
佛教如何帮助大病将亡之人
一般来讲，世人得病，都是宿世因果业障，如果只靠吃药打针，很难治好。只有明了因果，断恶修善，忏悔业障，才能让身体好起来。
对将死亡的人，一般不念经，只念阿弥陀佛，这叫助念 问：临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗？老法师如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。
若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。
健康、幸福等愿望。因此，求佛菩萨保佑是有用的，它可以帮助人们缓解心理压力，增强信心和勇气，并且有助于改善人际关系和家庭和睦。同时，我们也要注意不要过分迷信，要理性看待信仰和科学的关系，以科学的态度看待问题。
佛教对人的死如何看待?
1、佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
2、从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。
3、佛教对生死的看法是非常深刻且独特的。根据佛教教义，生死是一个循环往复的过程，称为轮回（Samsara）。轮回是指生命在不同的生死中持续转世的现象。在佛教中，生死并不是一个绝对的终结，而是一种过渡。
4、故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质，它只是相对于生存显现才具有终极意义。 由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”。
5、佛教对人死以后是这样的说法：人死后进入六道轮回，六道即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。至于人死后进入那一道，由因果报因决定。
6、世间凡夫人都忌讳谈论死亡，好像不说就不会死一样，有很多人在忙忙碌碌间懵懵懂懂地死去，而正因为平时毫无准备，所以死时面临极大的未知的恐惧。 我们每个人必死无疑。
为临死之人祝念往生咒好还是直接念佛号
家人临走，闭眼断气，前后8小时，直接念佛，四字佛号，阿弥陀佛，比较容易令亡者提起正念。亡人走时，昏昏沉沉，就像做梦，不清醒，这时，我们亲人诚心助念：阿弥陀佛，可以使他清醒，退魔，有利于往生净土。
建议让老人听佛号，听地藏经。《地藏经》上说，临终如果能听闻佛号，或者听到地藏菩萨名号，能得无量无边利益。
然彼病人，心力孱弱，勿道平素决不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其大家助念佛号。
老法师如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。
助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。
