什么是三身,什么是四智
1、应身,指顺应所化众生之机性而显现之身。四智者,法相宗所立如来之四智,凡夫有八识,至如来转为四智:大圆镜智,转第八识所得,显现法界之万象,如大圆镜之智。
2、三身,佛学术语,梵语 trikāyāh 的意译,又作三身佛、三佛身、三佛。
3、三身者,世亲菩萨《十地经论》所说,佛有三身。身即聚集之义:一法身,指常住真实、普遍、平等理体之真如法性之身。二报身,指酬报因行功德而显现相好庄严之身。三应身,指顺应所化众生之机性而显现之身。
4、【四智】(名数)或开佛智为四种:一大圆镜智,二平等性智,三妙观察智,四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识,如其次第与成就之佛心相应之智慧也。【五眼】﹝出大智度论﹞眼,即照烛之义。
四智是什么意思
1、四智者,法相宗所立如来之四智,凡夫有八识,至如来转为四智:一大圆镜智,转第八识所得,显现法界之万象,如大圆镜之智。二平等性智,转第七识所得,成诸法平等作用之智。
2、应身,指顺应所化众生之机性而显现之身。四智者,法相宗所立如来之四智,凡夫有八识,至如来转为四智:大圆镜智,转第八识所得,显现法界之万象,如大圆镜之智。
3、谓转有漏的八识成无漏的四智,又称转识成智。依《成唯识论》卷十载(大正3156b)_智虽非识而依识转识为主,故说转识得。又有漏位智劣识强,无漏位中智强识劣,为劝有情依智舍识,故说转八识而得此四智。
4、四智:大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。六通:天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,漏尽通。法身指佛所说之正法、佛所得之无漏法,及佛之自性真如如来藏。
八识转四智,烦恼化菩提
八识转四智:1,阿赖耶识转变为大圆镜智, 如如不动, 像一面镜子, 关照只是关照。 清净(证悟无上正等正觉)2,莫那识转变为平等性智, 不区分, 没有法执我执, 没有好坏区分。
清净 八识转四智就是 化烦恼为菩提的 过程。在八识的时候,叫烦恼;在四智的时候,叫菩提。眼耳鼻舌身(前五识)是门户,负责摄入信息。意(第六识)接收前五识的信息,将信息分别善恶、好坏。
总结而言,八识转四智的先后顺序是:从妄识到意识,再从意识到恒智、观智、真智和圆智。通过持续修行和培养正念与智慧,我们可以逐步超越烦恼和迷误,实现对事物真相的觉悟,达到内心的平静和智慧的开发。
所以大乘佛法,它能够用无分别智呵责它,一方面用菩提心来引导、来鼓励它,所以它最后的结果有四智菩提。
佛教里的“三身四智五眼六通”分别是什么意思?
自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。【四智】 (名数)或开佛智为四种:一大圆镜智,二平等性智,三妙观察智,四成所作智。
四智为:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五眼是:天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。六通:三藏法数云:天眼通 谓能见九界众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍,是名天眼通。
应身,指顺应所化众生之机性而显现之身。四智者,法相宗所立如来之四智,凡夫有八识,至如来转为四智:大圆镜智,转第八识所得,显现法界之万象,如大圆镜之智。
坛经原文及译文
1、《坛经·机缘品》其三原文:僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千馀遍,而不会三身四智,礼师求解其义。师曰:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。
2、六祖坛经原文及翻译如下:【六祖坛经原文】惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问曰:汝何方人,欲求何物?惠能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。
3、原文。神龙元年上元日,则天中宗诏云:朕请安秀二师,宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上京。
4、六祖坛经原文及译文如下:原文:天竺大雷音寺,佛说六祖坛经。暇满即是佛性,常住本自清凉;不用求诸佛法,自性本具普贤。
5、六祖坛经全文及译文:六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。神秀的偈意思是说:身体就是菩提树了,内心就象明镜一样清澈,要经常打扫,使自已的内心保持明净,不要沾到尘埃。