佛教看待死亡的方式是什么?
佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
死亡意识生起 灭去 接着再生意识生起 就是往生了。佛教里有一派主张有中阴身 类似灵魂的概念 但这是佛灭后六七百年的后人的主张 并不得全体佛教认同。人死后唯有善恶行为的能量 即是业力 转生往六道之一。
勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，在佛经中，也提到佛教有六种态度看待死亡：死如出狱：‘吾之大患为吾有身’，色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人，死亡恰如服刑期满，获释出狱。
久而久之，我们就有了新的运算方式。也就是菩萨知见。就是觉。综上，生死怎么看破？——用智慧看破。智慧在哪儿？——智慧在禅定里。禅定是啥？——第七识新的运算习惯的建立。第七识怎么转？——从第六识的熏习开始。
而佛教认为，一期生命的死亡，又是另一期生命的开始，人的死亡如同搬家，一座房屋破旧了，换一幢新的；一个生命衰微了，再换另外一个身体，其间会因人的善恶业报，有的到达极乐世界，有的来世做人，有的变为畜牲。
在佛教中，死亡分寿尽死、福尽死和未舍不平等死三种。（一）寿尽死 指由前世业力所引生、决定的寿量已经彻底消耗殆尽，这属于应时而死，也就是所谓的寿终。（二）福尽死 指福报耗尽而死。
佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗
如你不用法改变，那就在劫难逃、在数难逃。如你信了某一宗教，就有办法。如你能信佛教，供养观世音菩萨，兼念大悲咒，回向今生利益，即可改命。
图片参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_1 卍 20）佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？ 佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上 现在的因，可以改变它的结果。
在劫难逃的解释[there is no escape] 命定的灾祸是无法逃脱的（迷信） 详细解释 佛教认为世界有成、住、坏、空四个时期，到了坏劫，出现风、水、火三灾，世界归于毁灭。如此周而复始。
佛说，人固有一死，何必逃避，命运来了，我全盘接受。出家人四大皆空，害怕就是犯了戒了。
在劫难逃什么意思?
1、“在劫难逃”的意思是指有大灾难，避免不了。拼音：zài jié nán táo。出处：元·无名氏《冯玉兰夜月泣江舟》：“那两个是船家将钱觅到；也都在劫数里不能逃。”释义：劫：佛教指大灾难。
2、在劫难逃意思是避免不了灾难的降临，很难逃脱命运的安排。“在劫难逃”这个成语最早出自于《楚辞·离骚》：“人生有命，不可揆度；沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
3、在劫难逃的意思是是旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。
谁能用佛教的理论解释一下,大事故中丧生的人都是该遭到报应的吗
大事故是人的定业，气数，也就是所谓的在劫难逃。任何事物都会经历成，住，坏，空。这个阶段就存在着气数。也就是时间问题。做善事和做恶事同样存在气数，气数一到该成佛的成佛该下地狱的下地狱。
有因必有果，疾病就是因为自己不注重身体是因，的病花钱就是果。出现意外当然是因果。四川大地震那是大家的共业，共业就是集体造作的后世要一起承担的。称为共业。二楼三楼不了解也不足为奇。
死后人的意识会慢慢的剥离出肉身，这个时间很漫长有十几个小时，而意识离体时是非常痛苦的。而因果是真实存在的，任何人都超脱不得，所以我们必须念佛学佛行善积德才能往生西方极乐佛国。
事出必有因。这事必须用三世因果说明，否则只是怨天尤人及其它，都是错误。车祸属于横死，是前世的恶业种子成熟，遇到恶缘受果报。现在的善心善事做了，是刚刚播下福种子，要遇到生长的条件才能生长成熟结果子。
若能在种种业果报应之中，观察明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。
存在。以科学的方法，根据词语本身的含义来看，是存在的。根据词语解释，“报应”这个词语有两种解释，其一是佛教中的：指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。其二是回报，公正的惩罚行为或效果。
佛教相信在劫难逃吗
如你不用法改变，那就在劫难逃、在数难逃。如你信了某一宗教，就有办法。如你能信佛教，供养观世音菩萨，兼念大悲咒，回向今生利益，即可改命。
佛说，人固有一死，何必逃避，命运来了，我全盘接受。出家人四大皆空，害怕就是犯了戒了。
”意思是说人寿有限，在劫难逃。（二）对福尽而死看待方式：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。
看三世因果经就明白。大事故是人的定业，气数，也就是所谓的在劫难逃。任何事物都会经历成，住，坏，空。这个阶段就存在着气数。也就是时间问题。做善事和做恶事同样存在气数，气数一到该成佛的成佛该下地狱的下地狱。
