谈佛性与人性
佛性无善恶之争，人性却有善恶之争。人的佛性，就好比喻木材具备火性一样，并非木材里己经有了火光燃烧起来。人性还不能摆脱情识为主导的本质。
其实，人性即佛性，佛性即人性，这是生命的基础。人若离开人性怎么存活呢？没有离开佛性的人性，佛性和人性是一不是二，但又不能执着这个一。就是佛法所说的无我，缘起性空，性空缘起。
因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
佛则要求你归至本性，而本性空——“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。如此修行，得解脱，自渡，而后渡人。 应该说人性空性的智慧是大智慧。
泰国证明了,性与佛教没有任何冲突,佛也是喜欢性的?中国的佛教是...
1、到了佛的层次没有什么喜欢不喜欢的了。。佛普渡众生，人类未来光明的导师。。佛不反对世人性爱，不反对世人食荤。。性爱没了，都没人了，谁去学佛。。但只是正常夫妻，其它反对乱性。。
2、泰国被欧美国家侵略的时候，很多女性就愿意从事情色行业赚取欧美顾客的钱。而之后这个行业就成为了泰国经济的重要支柱。佛教并没有抵制情色产业。泰国的佛教从来没有反对过泰国的情色产业。
3、流派不同，对事情的看法也不一样。泰国属于南传小乘佛教，为佛早期所说入门根基，只可自度，济不得别人，所证之最高果位为阿罗汉、辟支佛。中国属于北传大乘佛教，实为如来本意。自度度人，可证佛果。
佛学问题!关于佛教与人性之间的关系。
因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
每个人最早的时候都是在一起的，所以要相互爱护相互帮助，哪怕看到他的缺点你只要是为他好，就不要担心他会不明白。另外，世界上的万物，实际上和一切有生命的现象也存在着密切的关系。
这不能做、那不能做，这是一些戒律，而佛并没有要求每个弟子都受戒律，也没有规定他们必须受什么戒。
佛家如何看待人性?
1、因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
2、从一定意义上说，中土佛性论就是从佛教的视角谈人性，是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响，所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。
3、佛家看人性的本质就是人人皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
佛教的人性论是怎样的?
以顺理为善，以违理为恶。以体顺为善，体违为恶。）中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。
人性论，指人的善于恶。人同时俱备善与恶两种特性，好比一把刀既可以救人也可以杀人。关键在于人如何把握自己的身心。得救论，没有救物主可以救人，只有靠自己救自己。靠自己的什么呢？诸恶莫作，诸善奉行。
宋明理学在人性论上既接先秦儒学之余绪，又吸收中国佛教的佛性论。中国佛教认为众生的本性是清净的，现实生活中的众生之所以陷于迷惑、不能成佛，皆因本性被无明所蔽，为情欲所障。
佛教与现实相互冲突吗?
1、佛法佛教与现实关系并不矛盾。佛教讲爱众生，人轮回，诸恶莫做，众善奉行，与现实的，大爱，博爱，生态平衡，遵纪守法是一致的。
2、物质世界的规律不允许有非自然的力量存在，科学是严谨的，所以佛家在社会科学上有一部分与我们现在的理论相符，但多数相矛盾，而自然科学与佛家是格格不入的。
3、这个问题要看从什么角度看，佛法修行重在发心，如果我们的追求与造福和谐社会、崇尚自然和道德准则相符，那就值得去做。反过来说，如果是为了填诸欲壑，为了满足一己之私，为了虚名和浮华的追求，那就是佛法所摒弃的。
4、而一个企业的领导人，需要合法经营，开拓思路，为自己的企业大家庭和自己的员工生活进行谋划。社会现实，与佛法，与赚钱，与学历，其实是没有什么妨碍的，关键是取之有道，合乎佛法的正行、正业。
