《增广贤文》里为何有句话说“不交僧道便是好人”?
1、在《增广贤文》中，“不交僧道便是好人”并不是它想要表达的意思。全句是：但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。该书中所说的“不交僧道便是好人”意思很直白明了，就是劝人不要结交僧人（和尚）和道士。
2、但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。在《增广贤文》一书中，不交僧道之前，还有一句但行好事，莫问前程。
3、所以综合而言，不交僧道，便是好人是指一个人只要活得坦坦荡荡，向着自己的人生目标行走，就是个好人。
4、《增广贤文》之“不交僧道便是好人”之说，我们应当怎样理解呢？一个不烧香拜佛得人，一定是个心胸坦荡得人，那样的人一定是好人。下一句为：“但求无愧于心，但行好事。
5、增广贤文有句话：但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。有人说：道士这是跟随和背黑锅。有人说：不过，我们身正不怕影子斜，但我们做了很多坏事。
6、不交僧道便是好人，这一句话出自于《增广贤文》之中，完整的话是：但行好事，莫问前程；不交僧道，便是好人。
为什么说「不问前程但问耕耘」
但问耕耘莫问收获是指努力耕耘就好了，不要去担心是否有收获，只要坚持耕耘，总有一天会有收获。
“莫问收获，但问耕耘”意思是指努力耕耘就好了，不要去担心是否有收获，只要坚持耕耘，总有一天你会有收获。这话出自曾国藩的至理名言：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。这是曾国藩一生谨遵的座右铭。
莫问收获，但问耕耘，是要告诫人们：不要只想着收获，而忘记了耕耘。人人都想有好的成就，但如果人们紧紧憧憬美好未来，而不肯努力耕耘当下，这必然只能是空想。只有耕耘了，才会有收获，没有耕耘就没有收获。
“但行好事，莫问前程”，不是说真的不关心前程，而是说，只要你一直在做正确的事情，走在正确的道路上，前程自然而然就会到来。
还可以理解为：你只管专注过程，剩下的交给天意。中国有一句话，“但问耕耘，不问收获”，这句话据说是曾国藩说的，但是不管谁说的，这句话其实表达了同样的意思。
比喻以平常心多行善事，不要计较得失，一切随缘自在。自身要多做义举做好当下，而不要去牵挂往后的发展。别怕自己一无所有，也别怕一旦投入就会失去。生活本来就是一场经历。
佛教是怎么解释前世今生的?
佛教认为，众生（包括天道、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱六种生命形式）皆有三世，即前世、今生、后世。
再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报导。
结论：所以说，佛教中一直有轮回之说，即六道轮回，意思就是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教认为，灵性是不灭的，故有前世，今世和来世。一切众生因无明故，在六道四生中轮回。我们的躯体不过就像我们居住的房屋一样，生死不过是一个舍此取彼的过程。
我的观点：这是佛教的“三世（前世，今生，来世）因果“观。想知道今生是如此状况的前世因缘在哪里，你看一看自己现前的遭遇和境况就知道了。今生贫穷，就是说明前世悭贪，有钱也不肯施舍给需要的人。
佛说:但行好事莫问前程
1、但行好事，莫问前程的意义在于，任何事都有因缘，因是你有机会到达目的地，缘是此时此刻你有机会为之努力。缘分得来不易，但人往往不珍惜当下的缘分而过分执着于远方的目标，越走越迷失。
2、意思是：自身要多做义举，做好当下。出处：明代 佚名《增广贤文》原文：但行好事，莫问前程。河狭水激，人急计生。明知山有虎，莫向虎山行。
3、但行好事，莫问前程：但行好事，莫问前程但行好事，莫问前程的意思是自身要多做义举，做好当下。出自明代的《增广贤文》：但行好事，莫问前程。河狭水激，人急计生。明知山有虎，偏向虎山行。真正有福气的人，都很善良。
4、“但行好事，莫问前程”的意思——自身要多做义举，做好当下，而不要去牵挂往后的发展。【作品出处】五代冯道的《天道》：但知行好事，莫要问前程。明代佚名的《增广贤文》：但行好事，莫问前程。
5、但行好事，莫问前程意思是自身要多做义举，做好当下。出处是五代的冯道《天道》：但知行好事，莫要问前程。意思是只管多行义举，多做好事，做好当下，而不要过多地考虑和牵挂以后怎样怎样，也不要过问前程如何。
三千律法八千文,何须进退问前程;善恶两头君自作,一生祸福此中分。_百度...
何须进退问前程，这句话的意思是，人生中不需要过于担忧未来的前途和命运，应该放下心中的疑虑和恐惧，勇往直前。善恶两头君自作，这句话强调了个人的善恶行为对自身的命运和人生有着重要的影响。
三千法律八千文、此事如何说与君、善恶两途君自作、一生祸福此中分。解说：法律条文千千条，其实为善为恶，只要问自己的良心就知道了，而人一生的祸福，也是由于自己善恶作为而分的。古云：“善有善报，恶有恶报。
善恶两条路都在法律规范之内，人的祸福此中分配。因此，诗中提醒我们，法律是严肃的，必须认真对待，而人的祸福并非完全由法律决定，还取决于个人的行为和选择。
关于算命,佛教是如何看待的?
1、因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
2、以佛教的观点看来，对于命相、风水之术既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。
3、佛教更不主张算命看相，此亦非佛教范畴。一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的这些算命看相重要的多。
4、佛教里，没有宿命的命运。佛教是因缘论，改变因缘，就改变“命运”！所以，从改变内心开始。思想转变了。行为改变了，命运就改变！善恶昭彰，因果不乱。
5、命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。
