如何理解楞严经中的七处征心
楞严经中七次征心，就是七次证心，证心无所处，亦是七次破妄。
七处征心、八还辨见，楞严经里，阿难说了七次心在哪里：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。
第一妄就是破妄识无处，也就是七处征心。七处征心第一执“执心在内”，阿难认为心在身内，佛是怎么分析的？ 阿难认为心在身内，这一番是比较好理解的。认为心在身内，这是众生的一个基本的认识。你去问：心在哪里？心在身内。
你要说是无，那就是乌龟长毛，兔子长角，不存在无著了，既然有个无著，就不能说它是无，有了现象就有了所著，怎么可以说它无著呢？这是不通的。以上佛与阿难的辩论，就是《楞严经》中经典：七处征心。
《楞严经》卷一
这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的祇树园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以弘扬佛法的菩萨。
楞严经主要内容：修学【安乐道】：讲的是我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业。
阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉。阿难。汝等当知。
大佛顶首楞严经浅释
1、意思是理解彻悟时，什么习气都消散了。遇到问题出现还是不能马上断除恶习，只能一步步地改变自己的行为，直到恶习完全去除。出自——《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
2、大佛顶首楞严经浅释 --宣化上人讲述 初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
3、在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。
48.楞严经浅述(简述纲要)
1、楞严经浅述（简述纲要）《楞严经》它是分了几部分。第一部分讲妙奢摩他，是说理的，圆理，说理是为了大开圆解，就是开佛知见。
2、这个妙明真心就包括了两个特征，一个特征是“妙”，妙就是清净。“妙湛总持不动尊”，这是《楞严经》上的一个偈颂，妙湛就是非常的微妙清净，湛是清净，这是第一个特征。
3、这就是《楞严经》怎么来的？就是这么来的。大家都去应供了，就剩下阿难没参加，为什么没参加呢？他是因为什么？他是先出门了，“先受别请”，他有别的事情先走了，就没有赶上这次法会和应供。当时阿难的修行还不够。
4、佛默而不止，佛就表示沉默而不制止。 他们走了之后佛就开始讲“我今此众无复枝叶”，就是没有枝叶了全是花果，可以说无上法门了，可以说《法华经》了。这时候他先讲给根性利的，以舍利弗为代表的上根利智的阿罗汉说，一说就明白了。
5、楞严经浅述（七番显见无碍）第七番“显见无碍”。什么叫“无碍”？“无碍”就是没有障碍，就是说我们这个见精，就是识精，见闻嗅尝觉知这个六根之性是没有障碍的。十八界是六根、六尘、六识的总称。
6、楞严经浅述（认识真心妄识） 我们谈妙明真心，真心是有很多名称、很多说法的：真心、佛性、如来、觉性，或者是叫妙明真心、真如。
元音老人:《楞严要解》摘抄
不要以为只有佛才有光明，其实我们人人都具足光明，而且和阿弥陀佛，释迦佛的光完全一样。 2听《楞严经》也是一样，我们不要只根据文字表面的解释，要回归自己本来的心地，回光返照，就能明白佛陀的真义。
以下摘自元音老人的《楞严要解》，供参考：这个世界上有许多哲学家、思想家，但归纳起来只有两大类：一类是唯心派，一类是唯物派。唯心派认为一切唯心造，心是主宰。
首先你得知道悟的是什么，关于这个楞严经讲的比较彻底，但文言文不好理解，你可以搜元音老人讲解的楞严要解，只看现代文他翻译的部分原文以后在慢慢研究，耐下心来，慢慢的看完就知道是怎么回事，怎么修行了。
楞严经是佛陀的慈悲说法，是佛陀的现量境界。若说是高度智慧的结晶，也只是佛陀这个层次级别高度的智慧结晶。这不是罗汉、菩萨的智慧结晶，普通凡夫就更谈不上了。
请教各位师兄,(楞严经卷一)何谓见精,见性
1、就是能见之性，也叫见分，相对的是相分。在唯识学里，见精、见性就是第七识。
2、前几卷是讲了这个见性，也叫见精，和闻性、意根是一个东西，本来是一个，人的六根分成了6个，能见之性，能嗅之性，能听之性，能动、能思、能尝，都是他。
3、阿弥陀佛！师兄，你这个理解有偏差！偏差在于，把见性同于眼根了！见性不是眼根！见性是能见之性，是“心”的作用，而非眼根之用。
4、意思是，真见见于见精时，真见并非是见精所成就。这样一来，下面的两句就容易解释了。见犹离见。真见离于见精，见精不能及于真见。以前面见明为例，如果因明而有见，那就是见不离明，因明而成就。
5、虽然名词一样，但是一定要搞清楚，这里的“见性”是说你的见之体性。六祖说的明心见性的见性是见自本性。 “见见之时，见非是见”：当修行人以观行力而得照见“见性”之时，此所见者犹非是真正的见性。
6、于一毛端，遍能含受十方国土。 阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。
