佛教毁谤四众有罪吗
所以我们信佛的人，对四众的过，不要讲。你要是讲到普通人，还没有什么关系。讲到证果的圣人，那就会有罪过了；有罪过会怎么样呢？这是会堕地狱的。为什么有人要毁谤三宝呢？因为他没有信心。
你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，这圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。
“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。
这种不让说四众过错的心理威胁来自后期佛教，目的是要封锁他人议论经典是佛说，进而演变出来的。包括不可以质疑经典，不可以议论僧宝非法行为。 这些行为在原始佛教是没有的。
同样的，在家的佛门弟子之间，如果有什么批评意见，也是在四众弟子内部宣说，然后给予对方辩解的机会。而与会的佛弟子，不能把听到的各种信息透漏出去，否则，也是犯佛戒。
行善的念头退转了。如果退转的人很多，因此也少帮助了很多人。如此这一大群人，毁谤之人都要负因果，那这恐怕要累劫做牛做马来还了。毁谤的罪业极重，善护念这小小的两张皮。成佛是它，下地狱也是它。
贪吃在佛教中有什么罪过
1、一：1：“贪”的轻者堕鬼道做鬼。2：贪的重做“饿鬼”，很难遇到食物所以饿到极处，即是遇到食物由于喉咙如针细不能下咽，且光吃不拉，所以浑身都很瘦，唯有肚子大的吓人。3：贪到极处堕地狱。
2、一）贪财者：不择手段去赚取金钱，不顾仁义道德，也不管金钱之来源是否正当，终日‘心为钱役’，种下堕地狱之种子。（二）色：美色是众生轮回之因。
3、佛学里不是不可以吃肉，只要你心怀善念，诸恶莫作，戒除贪嗔痴，声口意是可以的。所谓的不能吃肉是指不净肉，既三不净肉：自己心知，明知到会导致众生生命死亡而故意，有意杀害的。2。
4、贪吃，当然也属于三毒之中的贪。现在贪吃，就会种下将来得恶果报的种子。也就是说，弄不好还会因此堕饿鬼道。只要师兄在吃饭时想到这一点，末学保证师兄一定不会再吃太多。
5、杀的罪过大。吃的罪过也不小，相对间接一些。如果很喜欢吃肉，或者很喜欢吃某一种动物，甚至某一种动物的某一部分，这就会牵扯到很大一部分的杀业。也是报应很迅速的。最好就是戒杀，甚至不吃肉。
“阿弥陀佛,罪过,罪过!”这句话是什么意思呢?
1、类似于一种忏悔，阿弥陀佛是佛教的一位佛陀，意是向其忏悔自己的过错。
2、表示有愧、于心不安的谦辞，犹言不敢当：劳您亲自送来，真是罪过。
3、罪过，本意是罪业和过错。 佛教人士有时候说“罪过”，一般是指自己有过失。是谦虚或者自责的说法。佛教提倡行善，行善就有善报。如果做坏事，就会有罪业，将来就会有恶报。
4、上天有尘土无声的飘扬，观音在头上显现，观音姐姐问达摩祖师，和--尚你进来修行如何？生活可好？达摩回答说：碰到有人求就像老鳖一样缩头，碰到有供奉的斋食就像鹅一样伸脖子去吃。
佛门自杀罪过是啥?
1、在佛教中，自杀的罪相当于杀人，甚至说相当于杀阿罗汉，将来要下地狱。民间相传，自杀的人不能超生、不能投胎，也是讲自杀罪过很重。
2、这种暴力的行为也违背了不杀生戒。所以，在佛教中自杀犯“波罗夷罪”，这种罪是最重的一种罪，属于断头罪，不通忏悔，即无法通过忏悔消除罪业。
3、自杀是大罪（即非常重的杀戒），只会堕落（叁恶道）。自杀成功的亡识在死后有二种堕落方式：甲、反覆堕落；乙、直接堕落地狱。叁、自杀后的亡识除极少数及极特别的个案外，极少得人身。
佛教里吃肉的罪过和宰杀动物的罪过一样吗?
杀的罪过大。吃的罪过也不小，相对间接一些。如果很喜欢吃肉，或者很喜欢吃某一种动物，甚至某一种动物的某一部分，这就会牵扯到很大一部分的杀业。也是报应很迅速的。最好就是戒杀，甚至不吃肉。
都有罪。吃肉的罪更大。所有为获得肉食而杀生的行为都是为了吃肉的而杀。没有买就不会有杀害。
《楞伽经 》中说“食肉与杀同罪。”《楞伽经》：“大慧！夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
吃肉有罪，吃素是行善。善的反面是恶，恶的反面是善。没有杀生的心就是不杀生，比如你不小心踩死一个蚂蚁，你没有心要踩死它，那么就是不杀生。
佛家常道罪过,罪过请问是什么意思?
1、比如佛家看见杀生，说罪过，就是一种消除业障，是说给杀生那个人听得，一定会有报应这种原罪。表示有愧、于心不安的谦辞，犹言不敢当的意思。
2、意思是这样做是有罪过的，应当行善啊，行善！有时恰逢有人作恶（比如虐待小动物），有人行善（制止虐待），僧人就对作孽的人批评：罪过！转身对行善的人称赞：善哉（好啊。
3、过失；过错：自言罪过。表示有愧、于心不安的谦辞，犹言不敢当：劳您亲自送来，真是罪过。词语分开解释：罪：罪zuì犯法的行为：犯罪。罪人。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。
