西藏魔女图是风水,还是传说中的故事?
1、西藏传说中有两个重要的罗刹女,一个是同西藏人的起源有着密切关系的岩罗刹,它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合,繁衍出数百万藏族男女,成为西藏人始祖母,受到人们的东道和景仰。
2、传说三 相传建大昭寺时,几次均遭水淹。文成公主解释说,整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧臂,大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏,湖水乃其血液。
3、文成公主和西藏的风水情缘 据五世达 赖喇嘛记述,当年文成公主进藏的时候,根据中原的《八十种五行算观察法》发现,整个雪域高原的地形,犹如一个罗刹魔女仰卧,在风水上叫“魔女晒尸”是非常不吉利的。
4、风水故事二:文成公主和西藏的风水情缘 据五世__喇嘛记述,当年文成公主进藏的时候,根据中原的《八十种五行算观察法》发现,整个雪域高原的地形,犹如一个罗刹魔女仰卧,在风水上叫“魔女晒尸”是非常不吉利的。
5、在修建大昭寺的过程中,被水淹是常事,非常坎坷。文成公主解释是因为青藏高原其实是个仰卧的罗刹女,修建大昭寺的湖泊正好是罗刹女的心脏,湖水就是她的血液。
西藏魔女图
1、除此之外,当惹雍错的形状恰好就像一支金刚降魔杵,坐落在达尔果雪山之下。在以上布局严密、阵势煊赫的风水结界之下,魔女终于变成了仙女,西藏地区一片祥和安宁。
2、这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类,似是而非在心灵上却是人们亲近和崇拜的偶然。所以画师在构思这幅《西藏镇魔图》的时候是颇费匠心的,既要表达魔女的形态,又要迎合人们崇奉的心理状况。
3、新近西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时,发现两幅《西藏镇魔图》的唐卡,一睹魔女尊容,真乃喜不自胜。这两幅反映西藏民间艺术的唐卡,大小一致,内容相同。画面高154厘米、宽73厘米。
佛教中是否有叫佛家魔女的人物
佛教中的魔女 释迦牟尼佛说的《楞严经》中四种清净明讳中有提过,魔分为三种,上品魔王,中品魔民,下品魔女。魔女在魔中的地位最低。她们需要吸食男人的精气神来,诱惑男子行淫欲,与她的魔子吸食精元。
”魔中之王,即欲界第六天他化自在天的天主,他的名字叫做波旬,时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。
波旬不是魔佛,只是天主之一。因曾见佛闻法,善根已经种下,未来必须会成熟。因此,待到机缘成熟时,波旬也会成佛。在很久很久以后,波旬当成佛道,号:妙住得法光如来。
这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛,实是威逼不成,而改为打“糖衣炮弹”:“如是,世尊!如是,善逝!今可作王,不杀生,不教人杀,一向行法,不行非法。世尊!今可作王,必得如意。
凡此,为佛弟子若能实时觉知,忏悔自己无始业障,修正自己,住于正念、正思,仍有可能止息魔事。在毗婆沙论里面,龙树菩萨曾对魔下定义为:云何为魔?即是断慧命:因断人慧命,故名为魔。这是第一层意义。
认识佛教所说的魔
1、魔,梵语魔罗的汉语简译,佛教中的恶魔,指夺人生命,且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。佛教四魔是什么 指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。
2、魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人,只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种:蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。蕴魔 蕴魔,就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。
3、“识”是阿赖耶识里,自己的造作变成种子,种子遇缘会起现行;这是说明因果转变,因果相续,因果循环,这是魔,。折磨自己的身心永远不能得清净,永远不能得安乐。第一类的魔要认识,是在自己。
4、魔,梵语魔罗的汉语简译,佛教中的恶魔,指夺人生命,且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。在原始佛教中,魔是居住在天界的天人,他们的首领名叫波旬,出于嫉妒,曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。
5、蕴魔:又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果,此生死法能夺慧命。《楞严经》中详细讲述了五十种阴魔。