如何对治念佛妄想恶念多
第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。
所以我们修习六度波罗蜜，分别对治我们不同的缺失和烦恼：布施对治悭贪；忍辱对治嗔心；持戒对治毁犯；精进对治懈怠；禅定对治散乱；般若对治邪见。
先把心站在真如的角度，再来面对一切的断恶、修善、度众生。从本经的角度，你不能站在妄想的角度来对治妄想，不可以这样。修行是点点滴滴的功夫。
上根人，可以用佛号对治。不管什么念头起来，用这四个字“阿弥陀佛”代替，照顾佛号，不要照顾妄念，这样久而久之，妄念就少了！中下根人，用这种方法，妄念恶念还是不能降伏。
念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。
不怕念起，只怕觉迟。心起恶念，知而不随，不相随，即不被妄转，再回到佛号上即可。随缘应对心不动，任凭来去自从容。
念佛号时总起恶念,压又压不下去,该怎么办
第一个是理观，第二个是事修。理观是一个正行，它主要是理观了；这个事修是一个助行。理观的根本思想就是“回光返照，正念真如”。其实这句话主要在回光返照。
在这种状况之下，忏除业障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在这面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛，跟忏云法师，那时候没有出家，跟他住茅蓬，住过半年。
你可以在佛前，向给你打念头的众生至诚忏悔，忏悔无始劫至今生，障碍过他修行，断了他的慧命，甚至杀害过他，配合诵金刚经给他，让他明理，诵地藏经给他，消减他的怨气、嗔恨，慢慢的你就会得清净心。
恶念起来了，用佛号代替就可以了。念佛是修禅定，但是会念的人，是修禅定，不会念的人，只是口善而已。口善没有用，不能断烦恼，不能出轮回。因此，不仅仅恶念起来，要用佛号代替。
如果这种念头，你把对象换成自己的话，你的心就会安定些。也就是说，你对佛产生什么不好的念头，对象是佛，就转到自己，就是这些恶念是对自己。
所以，如果自己起佛号，就随他念佛号，不必强压。如果自己非常清净了，佛号起不来，任何杂念不生，这个时候，就保持这种清净，这种清净很容易入无生法忍，入般若波罗蜜，千万不要强起佛号。
佛教有哪些对治恶念恶行恶语的方法啊?
恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心，贪得生喜悦，贪而不得生嗔恨，而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财，贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
总说就是六度，布施是对治悭贪，吝啬。持戒对治恶念、恶行。忍辱对治的是瞋恚。精进对治的是懈怠。禅定对治的是散乱。般若对治的是愚痴。
一是念经念佛，增长平常心。脾气不好主要是嗔心太重，一有“不顺”，心里立即不平，于暴躁不安，就来气，就发火。这种情况对谁都无益，伤人伤已，还造口业。
因缘观 界分别观 佛教一向重视禅定的修习，无论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教，都有它们各自的禅修方法，其中最为通用和基本的修行法门即为五停心观和四念处。此两种方法与早期佛教论典便有记载，至今仍然沿用。
最近念佛号,总出现恶念。全是针对佛菩萨的。我很苦恼这个应该怎么...
忏悔：如果你信佛，出现了对佛不敬的念头时，可以通过忏悔的方式，比如在佛像前下跪、日夜默念等方法，求助佛祖和观音菩萨的宽恕和庇佑。
持诵大悲咒，像我们这样的恶业众生，不知道做过多少恶事，大悲咒都可以灭这些罪，五逆十恶啊，谤佛谤法啊。都可以灭。6，追顶念佛 无论是否在恶念的时候，有空就修习这个。可以做到打死念头。
其实我个人感觉，就是自身的习染太重。如果这种念头，你把对象换成自己的话，你的心就会安定些。也就是说，你对佛产生什么不好的念头，对象是佛，就转到自己，就是这些恶念是对自己。
第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
请问佛教里讲怎样防止恶念产生?
释迦牟尼佛曾强调：“戒恶应以戒恶念为先。”后来，在佛教里把戒恶念为先，误解成戒恶念最重要，而且把恶念同恶业等同起来说“恶念一旦产生，就印在阿赖叶识上，铸成恶业。
佛教对治恶念恶行恶语的方法有：持戒、忍辱、忏悔等。
恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心，贪得生喜悦，贪而不得生嗔恨，而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财，贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
这个很正常，人人都是这样的，是众生就有心魔。出过一切魔境界才叫修行。你说的问题很容易解决，无论什么念头其实都是空华，随它飘来飘去你就像明镜一样寂观不动就行。
总说就是六度，布施是对治悭贪，吝啬。持戒对治恶念、恶行。忍辱对治的是瞋恚。精进对治的是懈怠。禅定对治的是散乱。般若对治的是愚痴。
