根据佛教因果轮回理论,前世杀了人的人今世将会怎样?
1、前世杀人的人，如果今世为人，会有多病、意外之灾的报应。如果被杀之人也在这个世上，在一起，那他自求多福吧。
2、如果没有灭除这种无明贪爱的话，那么下一世遇到合适的条件一样会产生相应的果报。
3、师兄对因果轮回的佛家理念理解的不足，所以才会产生这样的不正确观点。就用您说的前世自杀来说吧，自杀这件事肯定有他的因和助缘，其中，最主要的是想要自己杀掉自己的心。
佛教里所说的人故意害人受什么恶报
其二是方便罪，比如既然要达到杀人这个目的，总得准备刀具，毒药，绳子等等用品吧，或者我要借刀杀人，开始去挑拨离间了。这些准备好了，叫方便罪成立。其三是达到目的了，把他给杀死了，这个叫成已罪成立。
杀人就是杀人，就算是正义的也是杀人，在佛教来说，杀人就有杀人的罪业，就要偿还命债。但是在战争的时候我觉得还是要有：【我不下地狱谁下地狱】的勇气的。地狱，我去；命，让其他人活。
不仅杀人，杀一切众生都要遭到恶报。若息世间刀兵劫，除非众生不吃肉。杀业太重，在世间受恶报，那仅是花报，果报在地狱。因此佛教五戒第一戒就是戒杀。不杀生是有功德的，利人利己。
佛法会采用另外的方法偿还杀人之过。另外，从因果的角度来讲，一个人被杀，也并不一定是他前生杀过哪个人，也可能是别的原因，也可能是这个杀人的人今生开始做错的。是个起因。
跟功德有关。功德越大的，杀业越大。比如杀阿罗汉、父母要堕五无间罪，杀普通人则不会。同样，人的功德比非人和畜生大，所以杀人比杀畜生重。这与世间上，杀人会判刑，杀苍蝇不会是同样的道理。
但杀的果报还是会受，只是受的会很轻，比如释迦牟尼佛在因地菩萨位的时候，为了免除一个人杀菩萨的无间罪业，而抢先将这个人杀死。结果不仅没有罪，反而积累很大的资粮。
一个人今世杀人,是前世之果呢,还是后世之因?
相反，如果你前世帮过一个人，因缘成熟了，今世当你有困难了，那个贵人就会相助你。
额 这个怎么回答呢，只能说 恶事别做，好事多做，多帮帮人 少打架斗殴。因果循环 轮回不断，前世做了什么坏事，没有得到恶报。后世或者来生就会因果循环，比如爱情或者婚姻或者发生的纠纷，很多都是前世的因果引起的哦。
这个问题比较难以这是因为我们大部分都没有神通，不能给人展示，所以难以看到，当然很多时候也难以相信。这个问题就好象你对一个天生的盲人说色彩一样，不容易交流。
富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。善男信女至诚听，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。今生做官为何因，前世黄金装佛身。
这个理解有偏差，最具代表的应该是“欲知前世果，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，也就是说，今世的果是前世的因所造，而今世的果则是来世的因。
杀人偿命欠债还钱是否属于佛教中的因果?
普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。
原因和结果，合起来说，指二者的关系：因果关心关系。互为因果。佛教指事物的起因和结果，今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报：～报应。
杀人抵命，欠债还钱。因果报应，一丝不爽。可参考安世高两世还命的故事：安世高（约二世纪），东汉末佛教翻译家。本名为清，字世高，以字行，出家前是安息国（亚洲西部的古国，领土有伊朗高原与两河流域）的王太子。
虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。
一个国家，好比是一个家。全家的福报来自前世的善业。一个家庭的福报再多，如果作恶多端，福报也有消耗殆尽的时候，一个国家也是如此。古圣先贤说积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
