请问有没有佛教度亡用的诰命文疏
不管死亡多久。都可以超度的。一。精进念诵（地藏菩萨）圣号。满于万遍。二。念诵《地藏菩萨本愿经》。三。捐造塑画（地藏菩萨）画像或塑像。四。以净水。燃香。鲜花。油灯等。供养（地藏菩萨）。先把如上种种功德。
植福延龄佛七文疏 伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。
祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。升疏上表乃是道（佛）教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。
“轮回转世”的佛教丧葬观
1、从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。佛教主张薄葬，随着佛教的世俗化和深入民心，佛教倡导的薄葬开始融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成方式。
2、自佛教传入西藏后，无论是丧葬观念，还是葬礼、葬仪、葬式都发生了变化。
3、后来，随着佛教传入中国，转世轮回的思想逐渐深入人心，这就是中国殡葬观念形成的雏形吧。但是，头七的说法还是来自我们本土，并不是外国传进来的。《道枢》有言：“复卦曰：七日来复。
佛教在民间办丧事时,招魂幡怎么制作和书写?
、灵幡两边飘带所写的字：要求最后一个字必须占上生。 比如下面这个灵幡的飘带： 金童前引路乘龙东去 玉女送蓬莱驾鹤逍遥 解： 上一联金童前引路乘龙东去，是九个字。
佛教徒在家办丧事，并不用招魂幡，招魂幡是道教的东西和佛教没关系。佛教徒办丧事，诵戒、读经、给亡人开示，并不招魂。
旧时丧家用纸作旗幡，上书死者名讳及生卒年月日，谓之招魂幡。 元 无名氏 《小孙屠》戏文第十四出：挑着个纸幡儿，招展着痛苦伤情。 碧野 《没有花的春天》十： 阿兴 把招魂纸引插在潮湿的坟堆上。
上面一般书写不带供奉二字，正中央写灵位即写男/女：某太公或某太君或某公某（再右出格写一讳字，避忌姓名直书不敬之意。）再回归原位书写名字某某大人之灵位 右边落格书写一联：永垂不朽，万古长青等句子。
到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。 有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。
佛教度亡仪轨
1、《助念仪轨》是五明佛学院僧众唱诵的度亡者的仪轨，网上可以下载，也可以在购物网站请到光盘。《西藏度亡经》详细讲解了，度亡者的方法和仪轨，可以在网上找到阅读。
2、坛下海众，俱扬圣号。苦海滔滔孽自召，迷人不醒半分毫，世人不把弥陀念，枉在世上走一遭。近观山有色，细听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。八月中秋雁南飞，一声吼叫一声悲，大雁倒有回来日，死去亡魂不回归。
3、“于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”佛教仪轨就像是送葬礼又或者是拜菩萨出巡等等，许多地方的仪轨都是不一样的。
4、如果已经超过49天，亡人已经投胎了，这时念地藏经可以消他的业障，增加他的福报，还是很有功效的。另外地藏经里已经详细有说人死后，在中阴身阶段应该要注意什么，比如家属在这阶段不可杀生等等。
5、临终助念！种善因得善果！种恶因得恶果！礼佛一拜，罪灭恒沙。念佛一句，添福无量！祝六时吉祥，福慧圆满！南无阿弥陀佛！南无音拿摩。
