柳宗元是如何评价佛教的?
刘禹锡和柳宗元发现，自汉以来的儒学有一个缺陷，那就是教条讲得多，抽象的哲理谈得少，缺乏思辨色彩，思辨性很强的佛教对于儒学的哲理化是有借鉴意义的。他们在这方面作了一些初步探索。
韩愈辟佛，是热心张扬道统的儒学家，主张对僧侣人其人，火其书；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定天命的主宰。
柳宗元不排斥佛教就是因为他认为佛教“不与孔子异道”故“不可斥”。把佛教的戒律与儒家纲常名教联系在一起的做法并不自契嵩始，早在汉魏佛教初传时，就有佛教徒开始以佛教的“五戒”来比附儒家的“五常” 了。
当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。
伦理观：柳宗元和刘禹锡都认为，人类应该遵循客观规律，发挥自身的主观能动性，实现自我完善和社会的和谐发展。
你怎么评价佛家?
在佛教徒心目中，佛是宇宙至尊，神通广大，法力无边。事实上，释迦牟尼佛只是一位出家人，一位觉者，并非掌控众生命运的上帝。
佛说放下执念才能脱离苦海，却不知道痛苦的根源是来自己，自己的能力不到，却要奢望更加美好的待遇，于是希冀于他人四处拜神求佛，结果却往往不如意这就是大多数世人痛苦的来源。
对我来说佛家是一套修行方法，教导如何认清世间的真相，从而出离，达到灭苦的目的。说实话小时候接触的各种拜神佛求保佑，内心虽然属于尊重，但从来没有信过，不相信外在有个什么超自然能力会因为人的虔诚而帮助人达到愿望。
用现代话来粗浅的说，佛教，是一门解释宇宙自然人生规律的教育学科，你若学得浅，可以帮助你过好这一辈子；你若学得深，可以让你在过好这一辈子的基础上，做好过下一辈子的准备。
佛教可以从教义角度归纳成几部分：1，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。
鲁迅先生对佛教的评价如下：鲁迅高度肯定佛教的社会功能，“夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也”。
鲁迅对佛教的看法
否则，鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了。
鲁 迅：“释迦牟尼佛真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。
从实际作用来看，佛教对社会的贡献未必有道教那么突出。佛教偏向于出世，倡导僧人远离红尘的困扰，不去关注世俗之事，只潜心修炼和追求自我的精神价值。
爱因斯坦对于佛教评价
可见，爱因斯坦并不赞同基督教的上帝唯一论，他的观念中更偏向佛教对宇宙的描述，但是并没有迹象表明爱因斯坦是一名佛教徒。爱因斯塔纯粹是做为一个物理学家从科学的角度评价了他理解下的宗教而已。
爱因斯坦对于佛教有如下评价：未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗 教。
符合现代科学常识。爱因斯坦说：如果世界上有宗教不与科学相违，每次的科学发现都能够验证，这个宗教就是佛教；如果有应付现代科学需求，与科学共存的宗教，必定是佛教；佛学直觉的智慧，是真正的科学动力。
爱因斯坦书说佛教是一切科学的源头这句话。我个人解读为，是一种反讽和一种褒奖。在满世界的宗教人员满嘴跑火车的时候，只有佛教保持着科学的辩证性。褒奖这样一个宗教，同时也是讽刺那些神职人员的嘴。
他说过一句话“爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。
爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉（co *** ic religious feeling），但反对一个人格化的神。
关于佛教文化,你对它有什么看法?
1、中国佛教文化其实和佛教的含义是不一样的，佛教是释迦牟尼佛创建，通过修行达到彻底觉悟的宗教。
2、心性的力量即为果报的力量不可思议，就看你往哪个方向用，用的妥当不妥当。
3、它可以很容易地从一种文化流向另一种文化。其原因是佛教的重点在于内心的修持，而不是表面的实践。它的重点，是在你进化发展自己精神的方式方法上，而不是在于你穿什么衣服，吃什么食物，或留什么发型。
