隆莲比丘尼--巴蜀才女,蜚声中外的佛学教育家
」她为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。
后来，能海法师见隆莲始终认真的潜心学习，而且对佛学也很有悟性，于是便将《大威德生圆次第》传授给她。可以说，隆莲成为得到能海法师真传的唯一的女弟子。1966年是新中国动荡的时期，很多信仰宗教成为了当时禁忌。
隆莲法师出家後，立即被成都莲宗女众院（该院设在铁像寺）授命为佛学教师，教授佛教经典，培养佛门弟子。隆莲法师说：“粉笔生涯，我是命中注定。” 她为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。
”蜚声中外的佛学教育大家。隆莲法师出家後，立即被成都莲宗女众院（该院设在铁像寺）授命为佛学教师，教授佛教经典，培养佛门弟子。隆莲法师说：“粉笔生涯，我是命中注定。
仙侠的文化困境
过度商业化：一些仙侠剧的制作公司过于追求商业利益，导致剧情和角色变得肤浅和商业化。拍摄技术不足：一些仙侠剧的拍摄技术不足，导致画面和特效效果不佳，影响了观众的观看。以前的仙侠核心是侠，现在仙侠，核心是死了都要爱。
仙侠剧容易爆火的原因可能包括以下几点： 文化认同：仙侠剧通常以中国传统文化为基础，以仙侠为题材，融合了神话、传说和民间故事。这些元素与中国观众的文化认同和情感纽带密切相关，容易引发共鸣。
文化认同：仙侠剧通常是中国传统文化的代表。它能够唤起观众对传统文化和历史的兴趣和向往，符合观众对中华文化认同的需要。 观众需求：仙侠剧特有的既可拍又可看的属性，使得它能够迎合更广泛的观众需求。
修真小说的文化困境
1、道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。
2、上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。
3、小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。
4、首先，它们展现了一种超越现实的精神追求。在现实生活中，我们都面临各种各样的困境和挑战，有时候可能会感到无力和失落。而在修仙小说中，主人公通过努力和坚持，最终达到了自己想要的目标，成为了一个强大的存在。
5、修真类小说，往往是建立在“有且只有一个”的升级系统之上的。在这个系统里，个人的努力、装备的属性、丹药的功能，等等方面的评价，是单一维度的。衡量一个经历或者物品的唯一标准，就是个人修真境界的提升。
凡夫俗子对佛教的不解……我要崩溃了
三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。
凡夫俗子是佛教中的一个概念，指的是没有达到解脱境界的普通众生。凡夫俗子追求的是世俗利益和享受，无法超越物质的束缚，被迷惑于虚幻的世俗利益。只有通过修行，凡夫俗子才能逐渐摆脱轮回的苦难，实现真正的解脱和自由。
学习佛法起烦恼也很正常，凡夫俗子哪能没有烦恼。对境不起烦恼，还学什么修什么。起了烦恼，知道是烦恼就已经不错了，知道是烦恼再修烦恼，就可以不断进步了。
修真的文化困境
1、举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。
2、目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。
3、小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。
4、文化是现实的一种映像，文学当然也不例外。上一篇文章，我说的是修真小说政治的不稳定性，那么今天再来聊一聊，修真类小说本身的路径选择问题。修真类小说，往往是建立在“有且只有一个”的升级系统之上的。
5、这个群体，接受着这种框架下的设定，接受着故事发展的过程，甚至接受着故事背后的世界观和人生观。文化是现实的一种映像，文学当然也不例外。
6、“进纳度僧”是为解决经济困境和财政危机而实行的一种以交纳钱财为前提条件的出度方式，但同样也重视其德行。
