佛教中所说的六十二见是什么?
1、意思为：是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。
2、六十二见是六十二个见地，六十二个观点。一般说，这是部派佛教犊子部所立的五法，即我法俱有、我法俱无、我法俱无、有法非我、无法非我五种，和分别说部所说的五种。
3、梵语 dvāsasti drstayah。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：（一）长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。
佛学:关于“断常二见”。
意思为：断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。
倡虚无主义者，亦属断见之一例。所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。
智者大师云：“中以不二为义，道以能通为名，不执常断二见，远离空有两边。是为中道。”大乘佛教的正道即是“中道”。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。
佛教称“贪、嗔、痴、爱、恶”这五种情绪为五毒，认为这五种情绪是众生之“障”，一旦勘破，便能更容易地修成正果。另一种说法：佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。
断常属于邪见 己三（邪见）分二：庚无有因果之见：认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。庚常断见：总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。
五见是什么意思
1、五见分别为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是佛教用语，出自《佛语大辞典》。身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。
2、指在根本烦恼中之五种恶见。即：（一）萨迦耶见（梵 sat-kāya-drsti），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作「移转」解。
3、五见：见人、见证、见随身物品、见住地、见交通工具，四知：知基本情况、知来历、知去向、知所行目的。是佛教戒律，是佛陀对佛教徒的起码要求。居士五戒中，杀戒第一；盗戒第二；婬戒第三；妄语戒第四；酒戒第五。
4、“五种知见”为：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。均属不正的知见。比如执著在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。
佛教词语断常二见什么意思?如何解释?
所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。
佛教中说的常边、断边，是指修行人错误的的边见。 所谓常边就是常见，是“误计无常为常”的邪见；断边就是断见，则是“误计常为无常”的邪见。修学佛法的人，一定要有判断常住法与无常法的能力。
常，就是永远存在。断，就是断灭，毁坏了死亡了以后就不再轮回。边，就是道路的路边。世界上有这两种认识的人太多了，很多人认为世界与生命是常，这是不对的，这就是落在常这一边了，常边。
佛法奉行不二法则，答就是问，问就是因此在佛法里答在问边的意思就是，答和问是一体的，不可区分。
、边见：执著于断、常二见即为边见。第一，认为“我”是永恒的，即是执著“常”；第二，认为人死后一了百了，什么都完了没有了，不顾精神传承，这就是执著“断”，这两种错误见解就是边见。
长见和断见是什么意思
1、佛教谓人之见有两种：一为常见，二为断见。不知己身及诸外物常住，而反以身死为断灭之见称断见。参阅《涅经》二《大智度论》七。参见“ 断常 ”。
2、常见就是执著地认为事物中有永恒的实体，事物是永远灭不掉的。断见就是认为事物无实有自性，事物灭了则永不生起。比如认为人死后有灵魂，灵魂永远不灭，这就是常见。认为人死后无灵魂，什么都没有了，这就是断见。
3、佛教中说的常边、断边，是指修行人错误的的边见。 所谓常边就是常见，是“误计无常为常”的邪见；断边就是断见，则是“误计常为无常”的邪见。修学佛法的人，一定要有判断常住法与无常法的能力。
4、常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断见者，不知诸法本性常住不坏，反起断灭之见，妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见，不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等为实，不修正因。
