西藏生死书度亡经
西藏亡度经是八世纪莲花生大师所写，西藏生死书是索甲仁波切写的，据说现在不少西方人都是通过读这本书，才信仰藏传佛教的。
《度亡经》是【经】文，莲花生大士所造。《西藏生死书》是索甲仁波切的著作，相当于【论】典。所以是不同的法本，因为《西藏生死书》并不是索甲仁波切对《度亡经》的解释。
佛法是解决生死大事的方法。师兄说的经典，是从中阴救渡的角度出发，需要有修持的上师才能办到。我等凡夫没有这种能力，只能作为一般的了解，而不应作为修行的根本经典。
也比较迷茫，容易受到惊吓，在没有引导和亲人做功德救拔，比较容易被境界和业力所转，堕入恶道。藏传佛教和汉传佛教救度中阴身有各自不同的方法，您所读的《西藏度亡经》《西藏生死书》就是藏地详细的做法。
不一样，首先两本书的作者就不同，其次《西藏生死书》是在《西藏度亡经》的基础上做进一步的解释，希望能帮助到你。。
《西藏生死书》索嘉活佛著、郑振煌译。《西藏度亡经》的各种版本。
《中有教授听闻解脱密法》是正法吗?
在《西藏度亡经》，又称《中阴教授解脱密法》里有谈到四大分离的过程，是莲花生大师开示末法众生的解脱之法。中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经。
两者有相通之处，修法可能有差别，一个是藏传的，一个是汉传的。里面的修法应该会有不同，具体我没认真看过，看过藏传的，没看过元音老人那本，不过大体差别不大。
而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度亡灵用的，是在人死的时候对亡者做最后一次救度，不是什么启用的法，也不会对别人产生危害。
听闻解脱咒，亦名阿达尔玛普贤王如来听闻解脱咒，即《中有教授听闻解脱密法》中所谓入耳一闻便得解脱之咒。
佛家的中阴身理论
1、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。
2、中阴身并非血肉之躯，而是一种细微的心识身。并无实质可言，其形体是下一生将转生之形相，例如下一生将生于畜道者，中阴身形如畜相，但却无身影或足印。
3、《土观宗派源流》中解释为：人死后还未投生前有一个过渡阶段，叫作中阴，或译中有、类似俗说的游魂。（如果说是游魂，应该是有样子的） 可是刘立千著的《藏传佛教噶举派》中说中阴是“无形相之意身”。
4、中阴身，学名叫中有。中有（梵文：antarābhava，藏文：bardo），又称称作中蕴、中阴、中有身、中阴身，佛教术语，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前，的中间存在状态。
什么叫中阴救度法
1、根据查询天马运势网显示。中阴救世法的音译名为巴铎脱卓，是西藏西部一部与埃及死亡之书相媲美的死者之书。这是一本岩石佛经，埋在贡波多尔山。由莲花生的第五转世活佛李金卡玛利巴发掘，相当于日本《枕经》。
2、打个比方说这个法就是保险，也就是万一你生前修的达不到往生，那么死后可以利用中阴身的特性往生，所以是保险，当然，如果你生前足够努力，那么也根本用不上这法。
3、中阴救度法乃莲花生大士所著，一般由僧侣在垂危病人或亡者之枕边读诵，也可在人死后七周间，作为供养亡魂而持诵。
4、所以 *** 密宗特别重视中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。
我听元音老人讲中阴身自救法里的那个人死后在醒后未堕入投生中阴之前现...
1、虽然中阴身救度这个法门，与念佛法门属于不同的宗派，但契入自性光明，是一切佛法的根本。所以净土宗有助念的仪轨，就是帮助亡者在中阴身时念佛回归自性净土，也就是往生阿弥陀佛净土。
2、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。
3、中阴自救法不是伪法，也是一种修行方式。如果要在中阴成就，现前五蕴肯定要有所成就。如果现五蕴中就不能觉而不谜，或者有觉却不定，无定无慧在中阴是不可能成就的。
慧灯之光中阴救度愿文
自他一切众生当以强烈而虔诚之希求恭敬心，念诵此愿文三遍，之后念诵《中阴听闻解脱》、《中阴度险愿词》等。此《向诸佛菩萨求助之愿词》由莲花生大士所造，将于轮回未空之际永无止尽。
