如何理解佛教中的“我”呢?
1、在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
2、大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
3、佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
4、佛教大乘之唯我：此我“不生不灭”而“能生万法”；此我无有形象，离见闻觉知；名为“真心”“如来”“涅盘本际”。
5、所谓一切法无我，就是一切法无自性，没有真实的存在，从小乘因缘法来说，一切法因缘和合，比如一个桌子一拆，是几根木棍和一块板；从大乘来说，一切法空，都是妄相，本来没有，如空中花，是幻相，因缘也是妄相。
6、佛法中，我有三重意思：第一：大我。这是佛陀时代外道的理论，也就是梵我、神我，这是指有一个全能的神，或者一个无处不在的梵，最终修行者融入了无处不在的梵或者归于全能的神等等。
常乐我净”中的“我”是代表什么?
1、我”是代表自性真我 佛性真我 自性真常 不生不灭 自性真乐 无著无住 自性真我 灵光独照。自性真净 清净无染 阿弥陀佛 如果有缘研读楞严经 必获深广智慧 了达实相。
2、我即自在之义：意味着真我可以随机示现，自在巧妙。 常乐我净：真我具有不迁不变、得乐、得我、净的特性。 能示一身为多身：真我能够以一身为多个身体。 示一尘身满大千界：真我能够以微尘之身遍布大千界。
3、两个我，是我也不是我，诸法无我，是因为心中只有众生，没有一己私欲。不为我做，所以无我。常乐我净，是心中清净，没有分别，执着一切皆是平等。所以有我。色中有我，空中无我。色即是空，空即是色。
4、小我： 对自己的谦称. 要摆正小我与大我的关系大我：指涅盘四德“常乐我净”之“我”。
5、‘常’，常住之谓。指大涅盘中，超越时空，无生灭转变之果德。‘乐’，安乐之谓。指大涅盘中，绝生死逼迫之患累而无为安乐之果德。‘我’，真我之谓。指离妄执之我，而得八大自在之真我之果德。‘净’，清净之谓。
6、“常、乐、我、净”是涅槃境界的四大特征，是《大般涅槃经》的核心要领。
什是常我?
1、其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将 无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。
2、幽默化解法：你可以说，“我姓常，是经常的常，也是常回家看看的常。希望你能记住我这个‘常’。”这样的回答会带来幽默和轻松的气氛，使对话更加有趣。
3、“感恩之心，常驻我心”是指一种心态，对任何事物，都要从积极正面的角度来看待，对于帮助自己的人要感恩，对于伤害自己的人也不要记恨，任何挫折都是成长。
4、法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，天上天下这是独尊。这说的是什麼？性体、性德，「我」是代表性体、性德，禅宗里面讲：「父母未生前本来面目」，那个是我，不是指肉身，所以凡夫会把这个意思搞错。
5、阿弥陀佛！师兄，佛教里面的“常”是一个方便说，阶段上的法，并非究竟。对于贪迷世间万象万物万境万缘的我们众生来说，佛为说一切无常，不可留，不可住，终不可得。我身四大假合，随缘而生，随缘而来。
佛教中所说的我,我的思想,真心的区别
1、是相对于我们大众理解的意识心而说的，意识心是很浅的层面，是生灭心，认为意识心是真正的自己，那当然是有生死的。真心是本来面目，是真正的自己。
2、然后我们的思想，这一生是这样的思想，下一生又变成别的思想了，所以这个思想不是我（这个思想就是佛法中讲的“识”）。现在社会上讲的心理学，所讲的都是佛法中的“识心”，并非“真心”。
3、自性是整体人格的思想是荣格心理学的核心。人的精神或者人格，尽管还有待于成熟和发展，但它一开始就是一个整体，这种人格的组织原则是一个原型，荣格将其称为自性（self），是一种体现心灵整合的原型。
