佛教中的心性是什么
1、心性谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：“以净觉心知觉心性。”起信论义记中本曰：“所谓心性不生不灭。
2、心性（梵citta-prakrt，cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
3、『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：【性即是心，心即是佛】即是。所以明心就是见性。
4、性与命，空与有。有遍文章上说，不信宗教是真菩萨。不执着小处，即了因缘，不畏大过即炼心性也可说处世。
请教一个佛教问题:什么是心,心在何处?请各位善知识用通俗的语言教我,谢...
1、原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
2、「佛法」所言「心」者，是「万法唯心」的「心」。非是「人体心脏」的「心」。「佛法」所言「心」者，是吾人现前一念「能见闻觉知、喜怒哀乐、分别思维、动身发语、作善作恶」之「心」。
3、我再思维，心是潜伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟着起分别作用。
佛陀对心的比喻
“佛乃千面一心，人却是一面千心”这句话的意思是，佛陀具有千面，每一面都代表了一种智慧和境界，但它的内心是统一的，完整的；而人类则只有一面，但内心却有着千差万别的想法和情感。
“即心即佛”是说不须向面外求佛，自心即是佛。当人领悟到自心是佛而回归自己的本性，就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界。每个众生都是未来的佛，不必向外求，只要时刻关照好自己的内心，努力去修行就好了。
其实知道这个心就是佛性问题已经解答了，佛性是无相的，无相的不可能以有相来衡量或者表达，所以七处征心找不到，乃至万处征心依然是找不到的，你这个比喻也自然是不准确的。
意思：不须向面外求佛，你的自心即是佛。亦作“即心是佛”。佛教禅宗谓本心即佛，明心见性即是成佛。见《达摩血脉论》即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。
佛教说的心是指身体的那个部位?
1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。
2、没有肉体，心，也是存在的。佛经中讲的阿赖耶识，就是投胎的主体，也称“八识心”，肉体死后，八识心就会重新投胎。人修行成佛之后，这个八识心就转为清净的“大圆镜智”，就是佛的法身。
3、所以你说，心在身体内部是错误的。（分析一般观念，认为心在身内是错误的。）认为心在身外的辨别阿难问：听了佛的分析，我认为我和人们能知能见的心，在身外。
4、佛经讲的心不是指大脑。《楞严经》中七处征心，就说明了心不在外、不在内、不在中间，而是遍布于宇宙任何地方。“色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
佛教中的“心”应该怎么理解?
1、“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。又称无住心、非心。
2、佛教说法 心是由受、想、行、识四大心王所组成的。人和一切有情众生皆因“神识”受业力牵引而流转生死。
3、还可以再细分，但太专业就不说了。你说的思考、思维是属于想蕴，不属于心，可以说是心的作用体现。大脑则是物质，属于色蕴。你现在看到这些文字，你知道自己看到了吗？知道？OK，这个“知道”就是心的体现。
4、两种心：1．肉团心——梵语汗栗驮（Hrdaya），又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。
5、上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。
