《文化苦旅》——余秋雨
从长城内侧的农耕文明来看，侵犯总是坏事，但是从长城外侧的游牧文明来看，用马蹄开拓空间，这是自己的文明本性，不应该受到阻拦，于是有战争，从长城内外一系列奇特的历史。
——余秋雨 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而欣赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。
余秋雨《文化苦旅》读后感1 中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。
《文化苦旅》刚读来十分深奥，对其中许多优美的句子觉得晦涩难懂。通过年龄的增长，社会的积累，越读到后来我越敬佩余秋雨，他的历史散文别具一格，见常人所未见，思常人所未思。
余秋雨《文化苦旅》读后感1 在这个短暂的假期里，我读完了《文化之旅》。虽然阅读时间很短，但给我留下了深刻的印象。 在这本书里，大部分的词汇都是以追溯、思考和提问中国文化为主题的。
余秋雨:佛教的四大魅力
1、佛教的第四特殊魅力，在于强大而感人的弘法团队。自从佛教传入中国，广大民众对于佛教的认识，往往是通过一批批和尚、法师、喇嘛、活佛的举止言行、服饰礼仪获得的。一代代下来，僧侣们的袈裟佛号，成了人们感知佛教的主要信号。
2、背景 余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，中国著名文化学者、理论家、文化史学家、散文家。原文分析 散文开篇就描述了两个场景，一个是吴山庙，一个是学校，通过对比来反映出它们的兴衰。
3、正是这种谛听，渐渐引出了心境平和、气韵高华的佛教文明。本文作者余秋雨用用自己的一些切身体验来加以证明佛教在中国惊人的生命力。
【连载】余秋雨:文化苦旅并不苦--2.寺庙
1、通过对话可以了解到，土匪迫于无奈进入寺庙，不与任何人交流便犹如得到了净化，实在是令人惊奇，也是的老师对寺庙产生了好奇，决定亲自去一次。文中描述道第一次进庙的老师，看得很慢。出来后，对学生说，那地方可以多去去。
2、庙宇想说明主题为：在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，给人以最强烈的内心冲击。
3、记忆力是直线下降，一年不如一年，随着阅读的书越来越多，靠脑袋记看来是不行了，就想着把看过的书用自己的话简要记录一下，以便日后重温。
4、《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。
5、读完《文化苦旅》中《寺庙》这一篇，我对佛教在中国历史上的地位和演变有了更深入的了解。作者通过叙述自己游览中国各地的佛教寺庙，以细腻的笔触描绘了中国佛教的沧桑历程。首先，我认为作者对于佛教文化的理解非常深入。
6、观照人体生命，余秋雨这一旅程，是他本人对于人类的生命，以及文化走向的问题，由困惑而至感悟的心路历程，这历程相当辛苦，故谓之“文化苦旅”。
余秋雨:佛教靠什么吸引人
佛教什么也不靠，也不吸引人，只有真正想了生脱死的人有大福德善根的人自会去求佛法。
深受传统文化影响的余秋雨，在《文化苦旅》中重点指向中国文化人的文化灵魂。
余秋雨所写的《文化苦旅》中，有一篇名字叫做《 庙宇》的文章。讲述的是余秋雨小时候家近处的庙宇很小，有两个和尚，一胖一瘦，还有一个年老的庙祝。胖和尚和蔼可亲，孩子们很喜欢他。
余秋雨:佛教生命力的最终意义在何处
其中一个重要原因，就是佛教。除佛光山外，证严法师领导的慈济功德会也让我深为感动。以医疗为中心，到处救死扶伤，不管世界什么地方突发严重自然灾害，他们总是争取在第一时间赶到，让当代人一次次强烈感知佛教的慈善本义。
生命的正向意义：丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。
生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信 号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能 够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。
教育需要激情，激情让教育显示出无穷的生命力；教育需要诗意，诗意让教育洋溢着浪漫主义的情怀。追求产生激情，激情使追求的主旋律铿锵有力；追求产生诗意，诗意使追求的调色板光彩照人。
佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，理解它的洗礼和熏陶。 2有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。
