佛教中用生活中的事例,说明心是如何安立境的?
1、行住坐卧，不要心外见法，每天不被境转，任你暑去寒来，与我不相干。如如不动，念念无生，这就不被境转，修行就不错过时光了。
2、安住在放下自在上：一个人身上背负太多东西，会不胜负荷；心上负担太多，也会觉得辛苦。懂得放下，自然轻松自在。安住在学习满足上：人生的痛苦，都是因为不满足。满足就是富贵，满足就能安住。
3、佛教修心 为众生而活：很多人做生意时假心假意地对人家好，其实是为了赚人家更多的钱，从佛法角度来讲，这种心态不是正规的学佛 学 法，也不是慈悲，所以他的心中就没有力量。
心不自心,因境故心;境不自境,因心故境。
心不自心，因境故心；境不自境，因心故境：这句话表达了佛教中心与境的相互依存和相互影响的关系。心不自心，因境故心，意味着个体的心识并非独立存在，而是由外在环境、境界所引发和作用。
真正透彻的人，不需要跑到寺庙里去。立足无境，是方干净 经云：‘心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。’这就把心与境，境与心的相因相成的关系说得一清二楚。
【一心一境】经云：‘心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。’这就把心与境，境与心的相因相成的关系说得一清二楚。
心即是佛,那心在哪里?
1、原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
2、通常，我们所说的心就是指我们的肉团心，而佛教里对心所赋予的内涵是“积集义”，也就是能够积累种种经验。
3、即心即佛，非心非佛。这个（心）既是觉性名佛，解释；觉性即是佛。（非）字当离开，离开觉性便无佛可谈。禅宗修行离开语言文字、虽然要有明师引导但是悟道靠自己。验道是师以禅语示，弟子随便明了悟与非悟。
心与境,到底是心随境迁,还是大乘佛法里可谓的境随心转?
1、境由心生是一切法从心想生，因境为表心为主，只要能控制心不别境转，就能转境。
2、后有：相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。境由心转也作境随心现。相由心生，境随心现。这句话体现的是佛学唯心论哲学，饱含佛学古朴的深刻哲理。，当代佛学是开放性的，这两句话有很多种解释，并延伸了多种涵义。
3、一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。
相由心生,境随心转。命由心造,福自我召。这句话是什么意思?出自哪里...
1、“相由心生，境随心转，命由心造，福自我召”出自佛教《无常经》。意思是：面相是什么样由内心的想法、态度决定；所处的环境随着人的心情、情态而改变。每个人的命运是自己主宰和把握的，福气是自己创造、产生的。
2、相由心生，境随心转，命由心造，福自我召出自佛教的《无常经》。其意思是：面相是什么样由内心的想法、态度决定；所处的环境随着人的心情、情态而改变；每个人的命运是自己主宰和把握的；福气是自己创造、生产的。
3、来自佛教经典《无常经》佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。
4、“相由心生，境由心转”此句源自佛教书卷《无常经》，原句为：命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界，世界就是什么颜色的。
5、您好，“相由心生，境随心转，命由心造，福自我招”出自佛教的《无常经》。
6、出自：《弟子规》。命由我作：我们每一个善念，可以利益别人，利益大众，果是福报，我们的恶念是利益自己，损人利己，这个念佛再佛法中是恶念，果报是灾祸。
