世间什么力量最大?佛说:“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽、如...
1、若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养。
2、若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智能人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养。如果一个人不能忍受恶骂之毒，就称不上是人道的智者。
3、因为他们有相当的定力去实现远大的抱负，所以能忍辱负重，成就鸿鹄之业。忍谤，大格局。《遗教经》中有一句话：“能行忍者，乃可名为有力大人。
佛教为什么不能说别人不好?
1、不是说不可以说别人不好，不妄语的意思是不说假话，实事求是。既然实事求是那么那个人不好，当然要说不好，好当然要说好。
2、在佛教中，骂人可能会对他人造成伤害和痛苦，也会对自己造成不良的影响。例如，骂人可能会破坏自己的形象和声誉，导致他人对自己的印象不好。此外，骂人还可能会影响自己的情绪和健康，导致自己出现心理问题。
3、我们不是圣人，也都曾经多少造过恶业，伤害过他人，所以遇到恶缘不要抱怨，就当是还债消业了。
4、若是佛弟子或者佛教徒或者信众居士，都应该遵循佛的教诲，当然不能在背后议论和评说别人的是非。
5、佛弟子不能看、说他人过错，更何况是要记别人过错。一个真正修行的人是不见他人过的。如果见他人过，他人过就是自己过。说我这心里挺平静的，我没有那样。
护持佛法,要做到哪些?
1、要严格遵守佛教的出家制度，首先应把好“出家关”，年轻一代的僧人尽可能都经佛学院校进行正规培训，为续佛慧命、绍隆三宝而培养僧才，乃能荷担如来使命，弘法利法；应理顺研究教理与修持佛法的关系；学佛目的应明确，主次应分明。
2、宏海法师护持三宝，首先，要从信仰的确立开始，我们要认定佛法僧在世间确实就是一个宝。这是我们所有如律如法护持三宝的一个源动力，和在相续上的一个始终给与我们内在的激发，从身口意上去尽力护持。
3、一般护持佛法、护持寺院的途径就是三方面——三檀等施。三檀就是：财布施、法布施、无畏布施。三种布施就是福慧双修。作为一个护法居士，在寺院道场当中最容易做的就是这三方面的事情。财布施：分内财、外财。
4、护持正法”。佛恩难报，身为佛子，摧邪显正，护持正法，当披肝沥胆。为与诸佛“度尽众生”之大愿相应；为实践自己所发之“无上菩提心”；为救广大学人法身慧命。
为什么佛教认为应当「不说僧过」?
1、“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。
2、“不说四众过”，具足上述原因：说四众过，能令闻者对佛教心生厌恨，对四众弟子心生鄙夷，四众弟子也会相互猜忌，鄙视。乃至相互远离。佛教团体因此被破坏，必令佛法不能长久住世。如是身口意行，是为毁坏佛法。
3、所以不说僧人过失的目的在于维护多数好的，而不是挑出来批评某个不好。另外从心性来说，这属于比较深的法义了。心不平则见诸恶，人们的做法哪一个不是自管自的呢，谁能替谁承担什么呢？所以要有则改之，无则加免。
4、我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过，就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒”，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
佛经中有哪些经句可以用来劝诫世人
1、佛经中，任何一句话都可以用来警戒警醒世人。为什么要来劝诫世人呢？就是因为我们呐，不知道事实的真相是什么样的。所以啊佛陀在佛经中反复的强调 这个世上的苦 空 无常 无我。希望我的回答能够帮助到你。
2、珍惜所有的不期而遇，看淡所有的不辞而别。山高自有可行路，水深自有渡船人。超脱于尘世之外，魂魄归于天地精华中，来去无形，了无牵挂。红尘喧闹中，我自有净土一方。
3、最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。善劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。佛证入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。
4、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。
佛教中说不言他过,那看见别人错了也不帮助吗?也不说出来?
这个问题，我是这样看待的：这里的言他人过，目的意在伤害，不管是无意的不自觉的，还是有意的，通过言论或宣传别人的过失，来达到损坏别人名誉的目的。
佛教中也有方便妄语一说，就是不是为了自私自利而妄语，为他人考虑而不得不妄语。比如就谁生绝症了，骗他说是普通毛病之类的。
所谓“不说四众过”是指“不可以跟别人说四众之过”，就算是这里也是说不向其他人说他们的过错，如果真有这样的事情，其实当面对他指出来，也不是犯戒。不是说不可以说别人不好，不妄语的意思是不说假话，实事求是。
