用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
第七识即末那识---对自我的执著心，是轮回的直接原因；第八识即阿赖耶识---藏识，含藏诸法种子，性质是“无记”，即不区分善恶，众生身口意所作之三业种子全部输入阿赖耶识，哲学家荣格的人类集体意识类似于此。
佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
七识是分别执识，末那识，是俱生我执，它执着第八是自内我。 一切众生的第八识，无始以来来不了，它也明了它自己。因为它明了它自己，所以称为如来藏，也称为清净的阿赖耶识。
第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。
唯识宗认为，八识中的前五识只能了知自己界限以内的东西，不能代表其他识发生作用。而第六识则是由前五识所引，帮助它们发生作用。第七识末那识的作用是执定阿赖耶识为我，而反复思量。
第七感和第七识有什么区别?
1、七识是在六识的基础上，增加了第七感，即自我意识。第七感是指人类对自己的认知和思考，是人类自我反思和自我观察的能力。八识是在七识的基础上，增加了第八感，即超感觉。
2、而佛经中的第七识就是帮助我们扫除妄识，《第七感》中的而第七感也是帮我们扫除情绪。二者极为相似。第一条原理是，我们可以通过行之有效的步骤来培养第七感。
3、佛法里有八识，叫八识田，平时，所做，这辈子完了，会带到下一世，既有福又有业，我们平时用眼耳鼻舌身意识来造作，第七识是传递，叫末那识，第八识是储存，无论福和业，叫阿赖耶识。
4、第七感未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！第八感阿拉耶识（种子识）蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界 眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。
5、第七感 意为对时间的灵敏感觉，也是心态上的时间感，即人的意识拥有基于过去的记忆，来模拟未来、分析未来的功能。
6、第七识名意不名为意识者原因 若名为意识 科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。
佛教所讲的七识心?
1、第七识为意根，是心识的一部分，能够感知内在的念头、情感、欲望等心理活动。第八识为意识，是心识的主观部分，能够感知外界的刺激和内心的活动。第九识为末那识，是心识的自我意识部分，能够感知自己内心的想法和情感。
2、七识是传送识，八识是总报识。 一切有意念活动，在七识。七识也传送七识的意念活动，所以叫传送识；一切有情无情，只要有生命，有体有相的有情，没有不造业的，无情的植物山河大地也不例外。
3、第七识是一种本能的认知能力，能够识别和理解事物的本质和真理，而不是事物的表面现象。总之，第七感和第七识都是佛教中的概念，但是它们有着不同的含义和作用。
4、第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。
5、前七识都是由第八识（如来藏）出生的。所以说：“三界唯心，万法唯识”。这个第八识真心，在本体上是如如不动的，但是能生万法。我们的见闻觉知、思维决策；乃至“本能”的躲避突袭等等。
6、末那识是真心的一种智能，叫做见性、见分。反映在肉体上器官上，有见、闻、觉、知的功能，就是前六识。所以你应该看出来，前六识、七识、八识，全都是真心的作用和显现，实际上就是真心。
