佛学教你治病
大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，以病苦为良药，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。
信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。用：实修禅定。勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。恒：持之以恒，不要间断。别病：先须正确判断病因，识别病症。
最好是药师经、长寿经，专门对症下药的。如果是父母生病，最好是念《地藏经》，从实用角度来讲，《地藏经》是最好的。当然，常见的疾病也不能离开医生。
事后他说拜佛菩萨能治大病。你看看，这完全是靠佛力加持。他的清净心，真诚心，慈悲心化解了这些毒素，用虔诚去感应那颗拜佛的真诚心，化解身体的病痛。您或许会感觉不可思议，但在佛学里这种不可思议的事不胜枚举。
因为身体健康，贪恋身体而不成，欲想长寿而不成，苦相即生，使初发生西之念而舍之。
阿弥陀佛，用佛法对治具体疾病，施主着相了，佛法是指导法并非应用法，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
密宗为啥注重观想,观想有什么作用?与无中生有,有什么关系?
藏密的比较复杂，而且多通过师力加持来提高功夫。若无时间精力，尽量不要去学。可参考些道教的方法，多以自力修持为主，也是不输藏密的。
环境圆满：将说法的环境处所观想为，普贤如来智慧相续自现的密严刹土，此刹土叫俄明刹土。
密教中的观想，与经典所述的观想是一样的，是密法诸三昧的前方便。从这个意义上讲，不能说是坚固妄想。在楞严经里，坚固妄想指的是色阴，即诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。
如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。妄想是第六意识硬想，观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。
可以简单的说一下，密宗有很多种观想的方法，密宗的窍诀向虚空一般的多。
密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。
念佛的时候老是观想的身体
所以要观想身是可贵的，这个可贵的身又有这种的信念——能信自己的心。假这个心，藉助于这个身来修行、求解脱，将这种观想贯穿联系起来，你很快就得到解脱。以这种心来修行的时候，你的心就不会起执着。
想阿弥陀佛，比想其他俗事要殊胜。但是，无论多么殊胜，毕竟是“有想于心”，故不能得空解脱，不能得无相解脱（心里有佛像），不能得无愿解脱（心里老有个愿）。
释迦牟尼佛在这部《观经》结尾，要流通的时候，把这部《观经》的要点做了一个总结，交代给阿难，念佛以外的观想、三福、九品，就不付嘱给阿难了，而唯独把念佛——称念南无阿弥陀佛名号，把这个法门交代给阿难，付嘱给阿难。
首先，念头是一种能量，尽量不要去压。可以觉知、转念、替换、覆盖、化用、化空等 念佛控制不住妄念，是因为自己念佛的功夫不强，而妄念的势力太强大造成的。
这个完全没有问题的，出于个人对宗教的信仰嘛，你们是每个模仿都想念佛的话都是可以的，佛是宽容的，平和的，大度的。
如果鬼附身的想法又产生的时候，你不要急，试着把注意力放在佛像的脸上，观察一下，佛的眼睛多慈爱呀，笑起来的嘴角上扬的样子，多温暖，等等，你明白意思就好。
