猝死是修行来的佛教说猝死是好死之一心脏猝死是横死吗
1、我们称之为猝死。宗教中属于旋即往生,其实是一种快乐的死亡,不遭罪。
2、佛说猝死是修来的1 阿弥陀佛没有说猝死是修来的,也没说猝死就一定是好死,也没有说心脏猝死一定是横死, 不能往生阿弥陀佛极乐世界,就死了,严格来说都不能叫好死。佛说,众生皆苦,生命空幻无常。
3、因此,猝死可能被视为一种果报,是由于前世犯下的恶业所导致的。
4、求不得、五阴炽盛。死是八苦之一。众生不得解脱,就不能出离此八苦。信佛人会横死,一个是学佛方法不正确,只知道修善,而未能断恶。恶业果报现前也是不能避免的。另一个是往昔所造诸恶业,今生业报成熟,承受业报。
5、从佛教的观点来看,死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去,大都取决于业力,但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。
佛家怎么解释人本来没到寿路却意外身亡
命里该有此一劫古时候由于科学技术不够发达,很多时候一些自然的死亡情况,却因为巧合了身边的一些事情,便被大家看作是一件不正常的事情,也因此而出现了很多光怪陆离的说法。
人的寿命受很多因素影响,所以佛家言,人生无常,很多意外,很多风险。所以要多行善事。多做功德。
”意思是说人寿有限,在劫难逃。(二)福尽而死:经上说:“世人无知生死,肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样,气散则灭,自己所有的福报一旦挥霍尽了,自然就会人死神去。
佛经云:“虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。若有众生尽寿命,为彼作放生,延长其寿命。若三日内必定死亡,即放十三众生,此人能延寿三年。
佛家用因果来解释生死,生与死互相为因果关系。虽说死后能生,但是记忆也会同时消失,你会忘掉有关自己的一切。如果死后还能有记忆,恐怕也就没有人害怕死了,就是因为死了你今生的一切都会消失,所以才怕这个死字。
佛教对死亡怎样看待?
佛教不害怕死亡,认为死亡只是一个轮回,认可因果的观点。佛教认为,世界是一个流转循环的过程,人生在世只是其中的一个环节。现世是前世的结果,后世是前世的延续,一世转一世,没有穷尽。
佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此,佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回,佛说:死亡,只是此期生命形式的消失,我们离开这个世界,却离不开轮回不息的六道,离不开炙然火宅般的三界。
佛教的死亡体系既是有主宰者的,又是没有主宰者的。所谓的“业”,可以看成“报应”,也可以理解成冥冥中的一种自然规律。
从佛家角度来说,死亡只是一个生命的结束转换成另外一个生命开始之前的过程。身体就像衣服一样,这件衣服(身体)不能继续使用了,换另外一件衣服(身体)继续生命。不同的是,能不能换个好身体,就很难保证了。
“死”在佛教称为“往生”。一个真正认清生死本来面目,了解因果的人,面对生死的态度,自然一心不乱。对生命的态度,自然是珍惜每一部份,以生命的无常为平常,让生命的归宿是往生到另一块净土而已。
佛家怎么解释人本来没到寿路却意外身亡这一现象?
1、按照民间说法,阳寿未尽就不会死,死掉就说明已尽。轮回中要看自己的福德和业债决定。如果大恶之人,直接地狱,没有转世。生死是相对的,有生自然就有死了,否则不会有生,生的相对面就是死,死也是如此。这是常理。
2、人的寿命受很多因素影响,所以佛家言,人生无常,很多意外,很多风险。所以要多行善事。多做功德。
3、佛家用因果来解释生死,生与死互相为因果关系。虽说死后能生,但是记忆也会同时消失,你会忘掉有关自己的一切。如果死后还能有记忆,恐怕也就没有人害怕死了,就是因为死了你今生的一切都会消失,所以才怕这个死字。
4、具体到我们的人生来说,应该坚决抛弃观念上的僵化和独断。正因为现象是“无常”的,人的主体性和自由生命的发扬才是可能的。
请教:佛教中对人的生死怎么看,怎么劝轻生的人
1、勿做损人利己的缺德事,临终时没有恶业的沉重包袱,没有内疚,轻松愉快,顺其自然地闭上眼睛,在佛经中,也提到佛教有六种态度看待死亡:死如出狱:‘吾之大患为吾有身’,色身聚集诸苦,似牢狱系缚吾人,死亡恰如服刑期满,获释出狱。
2、因为生死是人生两大问题,所以佛教喊出“了生脱死”的口号。但是追究起来,了生脱死并不是真的不死,而是在生死中有信仰的力量可以处理生死。
3、五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三晶,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。
4、鄙人第一要说的是:有了情就还得轮回,没有情也一样善良的对待身边每一个众生。从爱生忧患。从爱生怖畏。离爱无忧患。何处有怖畏。是故莫爱着。爱别离为苦。苦无爱与憎。彼即无羁缚。