佛教的见地与修道-两种见地
1、见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面，见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。 传统性的见地： 普通人看待事物的方式。从人类到蚊虫，每个众生都有他独特的见地。
2、序：自我的观点 你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉和信仰。
3、然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。 如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
4、《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书，作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
5、见道只是一个开始，见道后还需要修道加以巩固，因为无始劫以来的习气还影响着我们，还需要通过修道来消融习气。
佛教的见地与修道-出离与虔诚(1)
1、就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益；经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头——就像看电视一样。
2、《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书，作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
3、蓝色封皮的佛教书籍有《正见》，该书的作者为宗萨蒋扬钦哲仁波切，以最简单的语言说明佛教最核心的四法印见地，包含了深入浅出的层层奥义。
4、佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样，使我们看不清楚事物完整的显现，也看不清楚事物真实的本性。
见道与修道
1、修行正道。菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。【悟道】开悟成道。开真实之知见，证悟菩提之道也。悟道，是参悟修成正果的方法。懂道，是已经懂得修成正果之法。
2、见道只是一个开始，见道后还需要修道加以巩固，因为无始劫以来的习气还影响着我们，还需要通过修道来消融习气。
3、道，就是如来藏，就是无生法忍，就是不生不灭，就是明心见性，就是宇宙人生的真理。修，是悟和见的基础过程。（凡圣同居土）悟，有小悟、大悟，是开始见道。
4、１、资粮道 ２、加行道 ３、见道 ４、修道 ５、无学道 １、资粮道（福德资粮与智慧资粮）产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。
5、”很明显见道还不是终点，见道才是修行的开端。
请诸位帮我解释《佛教的见地与修道》中一个疑问?
1、《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，又说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。
2、而是说人们对一写事物的偏见，如果一个人对某种事物有偏见或歧视，（就像认为一件衣服是脏的）。那么它就会对这个事物抱有戒心和反对（不穿脏衣服）。
3、佛经中讲到，水，人见是水；天见是琉璃；鬼见是脓血；鱼见是房舍...也是这个道理。
4、虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常被人误解的概念。佛法中空性的概念非常难于了解，而我们唯一具有的，又不足以表达或描述它。
佛教的见地与修道-自我的观点
1、也许你应该考虑，从自我观点所体验到的生命究竟有多真实、有什么价值。自我永远觉得它的判断、观察和体验都很重要，因此对每件事都小题大做，无法放松地任事情自然发展；而只有当自我经历了许多困难后，才不会再小题大做。
2、这样的修行结果，产生了数不清的行动去追求自我见地所认可的成就或证悟。 我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它们从开始就很健全，如今也一样有力和根深柢固。
3、这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。
4、如果你想体验实相，就必须发起纯正的出离心。 当然，关心此生和来世并不等于执着，但是，对于今生来世唯一有价值的关怀，就在于是否能创造出修行佛法必需的因缘——生存的真正目的，在于为自己和他人的利益发掘生命的真实意义。
5、只要有主体、客体，就有二元对立——二元对立是自我的观点，不是空性见地。 “空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失掉所遗留的空间当成是空性。
