请问佛教认为什么是我?
在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
我是对于一般凡夫来说指自己的身体身躯。我的对于凡夫是指我所拥有的一切人事物。但是对于真正觉悟的人来说山河大地宇宙万物无不是我。
谁要是明白了“我是谁？”，他就已经开悟得道了。要想弄明白“我是谁？”，那就只有向已经得道开悟的人学习，也就是向佛陀和得道高僧们学习。
大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
佛教认为性格等这些并不是属于真正精神上的“我”。性格是由于前世的‘业’所导致的。 这当然属于‘我’，不过这是‘假我’。‘假我’一词是表示‘我’是不真实存在的，所以放入‘假’。
“我”是四大假合而成的。【四大】佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。
与佛教初学者交谈如何称呼自己?或者互相如何称名?(本人是皈依居士...
1、或统称“师兄”。不宜称师姐、师弟、师妹等。不宜对佛弟子称呼为“某菩萨”，更不可对鸡狗等众生称呼为菩萨，如王菩萨、鸡菩萨、小菩萨、老菩萨等。“菩萨”深具果徳法义，不可轻易呼之。
2、女居士称优婆夷，是梵文Upasika的音译，又译为优婆斯等，意译为近事女、近善女、清信女等。指接受五戒的在家女性佛.教.徒。
3、有些受菩萨戒的居士，自称菩萨戒弟子。别人尊称为在家菩萨。
如何理解佛教中的“我”呢?
1、佛教中的“我”是指人的自我存在。对于佛教徒而言，“我”不是独立存在的，而是由聚合而成，也就是说，“我”是由身心五蕴组成的。
2、意识心我：小孩以身体为我，名为“身见”（孩子说：“他打我，我好疼”）；长大成人，以能思维之我为我；名为“我见”；（笛卡尔说：“我思故我在”）。
3、大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
4、所谓一切法无我，就是一切法无自性，没有真实的存在，从小乘因缘法来说，一切法因缘和合，比如一个桌子一拆，是几根木棍和一块板；从大乘来说，一切法空，都是妄相，本来没有，如空中花，是幻相，因缘也是妄相。
5、佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
6、在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
请问佛教在家居士对自己的谦称是什么?就像和尚称自己为贫僧一样_百度知...
俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。
佛教开始传入中国时，佛教僧人也是自称贫道。贫道是谦虚的意思，说自己道德和智慧不足，又一个意思是将生死道渐渐减弱的意思，还有一个意思是警惕自己忧道不忧贫，不要只顾名闻利养，把解脱忘记了。
出家人一般称“小和尚”（年经的）、“老衲”（年老的），也有称“小僧”、“老僧”的，还有称“贫僧”的，等等，一般与僧字挂钩。在家居士则一般自称末学、学人等。
很多东西沿袭了道教的东西，所以开始的时候和尚也称自己为贫道。关于和尚的词除了贫僧，还有一个就是老衲了，老衲也就是指贫穷的意思。在古代的时候，人们的物质生活并不是像现在这么富有，穿的衣服都是缝缝补补又三年。
自称是在别人面前对自己的称呼。帝王自称“寡人”老人自称“老朽”，年幼者在年长者面前自称“小弟”，和尚自称“贫僧”，道士自称“贫道”、一般人自称“鄙人”，“区区、小可、不才”等都是谦称，谦称都属于自称。
读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。
