佛性与见闻觉知如何分别?
1、佛性是本源，见闻觉知是本源的功能，不用区别。
2、无情众生的法性就是佛性！无情众生也有受想行识！只不过比较弱！我们不容易发现而已！因为无情众生的受想行识弱，所以很难被感动！比如，一个感人的故事，可以让人流眼泪。
3、所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
4、本性无所谓见闻觉知，说见闻觉知是对迷惑的人来说的。见闻觉知，是指六根的功能，只是4个字说起来比较方便。第六识当然也包括在里面了。详细的看看 慧律法师《楞严经》讲解。
5、见闻觉知，即无能无所，了无念虑的灵如心。亦即真如佛性。无情众生亦有见闻觉知，即法性。但无妄想执着。是属依报，依报随着正报转，随众生心，依所知量。正报即指心性。善心善境。未觉悟时所见为色法，即无情众生。
《心灯录》佛是无见无闻无觉无知之此我
此我离见闻觉知才是真我，能离得见闻觉知识此我，才可以说见闻觉知是我。
心即我也，我即心也，非我有此心也。我有此心，则心与我有二矣。即心即我即佛，不能谓我有此心。念有生灭，常住真心，无有生灭，故光明普照，亦无有生灭。一切一切，是谁之力，是我之力也。
道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？如何是平常心？平常心最难理会，只要理会得此心到平处，自然能常，若不平，断不能常。
令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
一切无情皆有佛性,是不是也有见闻觉知
亦即真如佛性。无情众生亦有见闻觉知，即法性。但无妄想执着。是属依报，依报随着正报转，随众生心，依所知量。正报即指心性。善心善境。未觉悟时所见为色法，即无情众生。
无情和有情本质没有区别。所以有情众生皆有佛性，而无情众生亦有佛性。只是因为因缘果报而使得有情众生有知觉，而无情众生没有这个因缘果报，所以他们是无知觉的无情众生。
一切唯心造，无心一切无。自性虽然能够感知万物，但是自性的本体的是无形无相，无声无嗅，无有见闻觉知的。人们无论在夜里，还是在白天，见闻觉知到的一切存在，均属于心外之物，而非真实佛性。
另《楞严经》有：若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。
自性发时，业识来空。2自见性者一切业障刹那灭却。2现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。2是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
佛学中所说的“见闻觉知”是什么意思?
1、见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。
2、觉知或观照，从某种意义上说是同一个意思，它们皆是指：从本体出发见闻觉知——以本体见闻觉知。
3、所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
