三论宗讲佛性实有如何理解
佛性有无，都是世间戏论。可以讲有，也可以讲无。只是修行者如何思维理解认知的问题。佛性离言语道断，无法以文字语言阐述，更何况讨论有无的问题。
三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。
欲明三论宗对佛性理解，先须了解吉藏大师以前对佛性的认识，就好象一个国家要开拓疆域，先要平定国内的叛乱。因为以前对佛性的理解不够全面或不够圆融，这样障碍正道，致使佛性不能显现。只有洗除偏执，才能显出佛性正理。
佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如（真心）。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”（有些祖师是明心、见性同时证得）。
四）三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。（五）法相宗说二种佛性，即：（1）理佛性，所有存在本体之真如理。
佛性，也可以翻译成如来、法性、觉性，原指诸佛的本性，后发展成为证身成佛的可能性、因性、佛性种子，意思是一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为：“在众生数中名为佛性”。
佛教的中国化?
1、佛教汉化的一个重要表现是《中国佛学源流略讲》。印度的佛教，传到中国，变成中国的佛教，这工作称为“佛教的中国化”。
2、佛教中国化是中外文化交流的成功范例，其对中国哲学、文学、艺术的影响十分重大而深远，因而具有极大的文化学意义。
3、中国化佛教是一种将佛教与中国文化相融合的信仰体系。它在中国自古以来就有着广泛的影响力，并在唐代以来经历了繁荣和曲折的历史。中国化佛教起初是从印度传入，受到了中国文化的影响后形成了特色鲜明的风格。
魏晋风度的佛教关系
魏晋玄学后期，老庄哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重，直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。
再从佛教与政治的关系方面来看，南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。东晋名僧慧远与许多权要都有来往。北朝虽然有禁佛事件，但总的看来历代帝王还是扶植佛教的。
秦汉以来一直崇尚的儒学产生裂变并逐渐趋向衰微，于是源于老庄的玄学思想流行起来，形成了清淡无为、放荡不羁、超然物外的魏晋风度；同时，随着佛教的兴盛，为中国文化注入了新的血液，儒释道的文化内核逐渐在这一时期舒展开来。
“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
综上所述，魏晋风度指的是魏晋时期的名士们所特有的放浪形骸、任诞简傲的行为风格。 魏晋风骨 魏晋风骨又被称为建安风骨，以三曹和建安七子为代表。
