七律.禅悟
红尘醉叹几围城，禅到机锋悟自生。正信终能驱俗趣，真修犹可近餐英。明心莫待谙全法，见性还期放执情。究竟飘蓬飞野陌，花开复落淡枯荣。注释：[机锋]：禅宗独特顿悟之法。
陈绎曾至谓：刘长卿最得骚人之兴，专主情景。（《唐音癸签》卷七引《吟谱》）王士禛则云：七律宜读王右丞、李东川。尤宜熟玩刘文房诸作。（见何世璂《然镫记闻》）。
这是静寂，一种平静，一份心无杂念的宁静，宁静的心态下，细微的声响也就如雷贯耳。这不正是王维的禅悟吗？“返景”，是说太阳落山后的光线虽弱，还是辐射到茫茫深山，于是，光线透过枝繁叶茂的空隙，“复照”在山林里的青苔上。
魏晋时期诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。
山水诗另一个特点就是“解脱”。作者一般靠解脱来弥补政治上的失意。魏晋诗人在道儒之外，崇信佛教也成了一种思潮。他们虚心礼佛，追求禅悟；游历山川，创作诗歌。很多诗歌都看似平淡的山水写意，其实是贯穿了禅理。
为文赋诗，讲求比兴，属对精密，点划入微，完成了五七言律诗的定型，确立了律诗的形式，在声律方面有重要贡献。明确划开了古体诗和近体诗的界限。代表作：渡汉江、度大庾岭。 陈子昂（661~702），梓州射洪县（四川射洪）人。
七律、题《深山藏古寺》
梯苔曲径入云松，担水僧人化境峰。就日有香连暮鼓，近天无地接晨钟。马良神笔丹青画，巧匠烟霞锦绮缝。禅意深山藏不住，大师构思见登庸。《平水韵、二冬》注释：（1）梯苔——长满苔藓的登山石径。
《深山藏古寺》 宋 宋徽宗赵佶 登临古寺前，小草何芊芊。云雾山间绕，孤峰耸碧天。野花红烂漫，茫茫树生烟。日落余晖后，声声响杜鹃。
早上，约朋友去爬山。站到山脚下，望见一座古雕秀丽的庙宇矗立在半山腰上，不禁想起“深山藏古寺”这句话。此时虽近秋末，然沿途松柏苍翠，林壑蔼蔼，忽见一股细流从岩缝中倾泻而下，猛生一下联“巉岩出清泉”。
诗中不见茅房瓦舍，只写丝丝轻烟，掩映柳影之中。以“深山藏古寺”的手法，表现了农家之暮一派安居乐业的生活景象。
圆领高山路口长是哪首七律诗
这首诗叫《秋思》：圆日山高路口长，云横雨细倒斜阳。扁舟大海无人过，风卷残花半日香。具体作者已不可考。这首诗关乎中国文字的另一重魅力：神智诗。
《七律·长征》是一首七言律诗，选自《毛泽东诗词集》，这首诗写于1935年10月，当时毛泽东率领中央红军越过岷山，长征即将结束。回顾长征一年来所战胜的无数艰难险阻，他满怀喜悦的战斗豪情。
七律·长征 近现代：毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。注释：难：艰难险阻。等闲：不怕困难，不可阻止。
这首诗和《念奴娇·昆仑》、《清平乐·六盘山》都是在长征取得胜利时所作。 回答者：万事通也 - 举人 四级 9-2 10：49 七律 长征 19310 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
《七律·长征》近现代：毛泽东 红军/不怕/远征/难。（怕、难）重音 万水/千山/只等闲。（万、等）重音 五岭逶迤/腾细浪。（腾、浪）重音 乌蒙磅礴/走/泥丸。（蒙、丸）重音 金沙/水拍/云崖暖。
诗人就长征的题材写过《忆秦娥·娄山关》、《十六字令三首》、《念奴娇·昆仑》、《清平乐·六盘山》，这些诗都是写一景一地，并以此来表达心情，着重在于侧写。
佛教相关诗词5首
唐·惠能《菩提谒》菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！译文：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛教诗词如下：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。金屑眼中翳，衣珠法上尘。
出处：（宋）虚舟普度《墨梅》南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。译文：从北而来，向南而去，想休息便休息，自由自在，萧瑟秋风把江里的白苹吹尽了，眼前是一片悲凉的晚秋景象。
