国学大师饶宗颐治学方面的特点有哪些
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
治学精神永不知足 他是学问大家，但却一点不守旧，开拓精神极强。
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你真的了解饶宗颐吗?
饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。
毫无疑问，饶宗颐的学书之路跟别人没有什么区别，都是发端于童子功且渊源有自。
饶宗颐从少就在那里一边读书一边玩，不管懂不懂也在那里翻。所以他老早就对中国书借的基本种类有所了解；对历史更早就烂熟于胸。加上父辈的朋友都是当地的文化人，常在家里的后花园吟诗作对，切磋学问。
饶先生治学极为严谨，即使是一字之差，也会反复琢磨，力求精确优美。70年代，饶宗颐先生全面研究了敦煌的书法艺术，以有力的著述详细阐述了敦煌的书法艺术，成为敦煌书法研究方面的专家。
饶宗颐先生介绍
1、饶宗颐 ，1917年生，字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著《潮州艺文志》，刊于《岭南学报》。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。
2、饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历 史、考古、文学、经学、教育、书画等不 同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。香 港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香 港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙 漠了。
3、饶宗颐是学术大师、教育家，1935年受聘于国立中山大学广东通志馆，抗战后期的1943年至1945年，任西迁广西的无锡国专 教授，1946年任广东文理学院教授，1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任，1949年10月起定居香港。
4、饶宗颐先生，字固庵、伯濂，号选堂，1917年出生干潮州城的一个书香世家，是潮州知名学者、工商金融界名流饶锷先生的长子。
5、在饶宗颐先生百岁之时，曾对如何培养通人、怎样看待东学西渐等问题谈过自己的看法。在饶宗颐心中，有一个新经学的概念。
简介饶宗颐故事
1、从资料来看饶宗颐简介，饶宗颐在绘画上似有名师指点，于书法一途，则没有大师指导，但常规的系统书写为他以后的发展奠定了扎实的基础，尤其是在结体上，这对他以后的书写之路产生了极大的影响。
2、饶宗颐是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。1962年，饶宗颐获得了被誉为西方汉学的诺贝尔奖的儒莲汉学奖。
3、饶宗颐是学术大师、教育家，1935年受聘于国立中山大学广东通志馆，抗战后期的1943年至1945年，任西迁广西的无锡国专 教授，1946年任广东文理学院教授，1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任，1949年10月起定居香港。
如果盘古神话来自印度,它在中国的流传过程中发生什么改变没有
在区别了《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等书记载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在佛教东传之后，“窃印度传说，加以附会”而成。
神话的第一部分，是原始先民对宇宙最初状态的设想，以及突然感知宇宙的一种记忆描述。神话的第二部分，在天慢慢下降的过程中，盘古用斧头和凿劈开天地相连接的部分。
比如，都有一个天地开辟者，中国的是盘古，印度的是梵天，他们在天地未开之时就已经存在，天地被他们分为两半。只不过，中国神话中的盘古更多的是奉献，他死后，身体的各个部位化成了天地万物，这也正好符合中国传统文化。
因为盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来，离它的产生已有了很长时间，它的内容与作者、时代等等，就很难弄清。用过去的文献法去考证肯定是不够的。
佛教里的“空”究竟是什么意思
在佛教中，“空”是一种宇宙的真理意识。它并不是指什么都不存在的空无或者虚无，而是指其万物皆为空性的真实状态。这种状态是因为在宇宙中所有现象的产生，存在时都有变异、消亡、转变、相互依存的过程。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。
一）顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。（二）断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。
“空空”表示一般世俗所认为的那种空，也就是认为：肉身消灭之后，所谓的涅槃就是什么东西都没有。这是外道尼犍子所误认的解脱。“计”就是误认的意思。尼犍子所误计的根本不是真正的解脱，所以叫做“空空”。
