唯识三十论颂
唯识三十论颂 世亲菩萨造 大唐 三藏法师玄奘 奉诏译护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；後五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。
《唯识三十颂》Vij？āptimātrasid-dhi-tri？aikakrikā-？āstra 印度佛教瑜伽行派论书。又称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。世亲著 ，玄奘译。1卷 。论有五言偈颂30行 。 说三界唯识义。
又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。
唯识三十颂背诵技巧如下：结合口诀 背诵唯识三十颂时，可以结合一些口诀来帮助记忆。例如，切皆为心所造，心生万法，法生众生”等。这样可以让我们更加容易记住这些内容，并且在背诵的过程中也能够更加流畅。
《唯识三十论颂》亦称《高建法幢论》，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一。世亲著，唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。
《唯识二十论》的原文是什么?
论曰：唯识理趣品类无边，我随自能已略成立，余一切种非所思议，超诸寻思所行境故，如是理趣唯佛所行，诸佛世尊，于一切境及一切种智无碍故。
据诸经录所说，《大乘唯识论》原来也单作《唯识论》，‘大乘’二字为后人所加。原文共分24个部分，其主要精神是：一者人无我空；二者因缘法体空；三者真归佛性空哈哈哈哈。
《唯识二十论》云（大正31·74b）∶‘安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现，如有眩■见发蝇等。此中都无少分实义。
唯识三十颂背诵技巧
注释世亲「唯识三十颂」之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：（一）护法，梵名 Dharmapāla（音译达磨波罗）。（二）德慧，梵名 Gunamati（音译窭拏末底）。（三）安慧，梵名 Sthiramati（音译悉耻罗末底）。
《唯识三十颂》第十七颂。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。不二参 唯识最接近西方哲学。 诸识，指八识，识是主体的认识与相应认识能力。前五识指眼耳鼻舌身识，即对色声香味触的感知与认知能力。
念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。
三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就说：「由假说我法，有种种相转」。
唯识三十颂的介绍
《唯识三十颂》Vij？āptimātrasid-dhi-tri？aikakrikā-？āstra 印度佛教瑜伽行派论书。又称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。世亲著 ，玄奘译。1卷 。论有五言偈颂30行 。 说三界唯识义。
以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。
《唯识三十论颂》亦称《高建法幢论》，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一。世亲著，唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。
中国佛教法相宗所本主要论书之一。亦称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。世亲著。唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。此论分三十颂论述三界唯识的理论。
又称唯识论、净唯识论。收于大正藏第三十一册。为唯识三十论颂之注释书，乃唯识宗所依据之重要论书之一。西元四五0年顷，世亲作唯识三十论颂。
《唯识三十颂》第十七颂。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。不二参 唯识最接近西方哲学。 诸识，指八识，识是主体的认识与相应认识能力。前五识指眼耳鼻舌身识，即对色声香味触的感知与认知能力。
略论》深信业果(1)--济群法师讲解
1、“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”白法，止恶行善。
2、唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为？原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。
3、念死，正是断除世俗心的一剂猛药。 “今后当死之一念，虽尽人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽。
4、我们现在的生命形式和生命状态都与往昔所造的业力有关，唯有深信业果，在了解业的基本规律和特征的基础止恶行善，才能改善生命形式和生命状态。
5、济群法师《道次第》的组织架构 以上讲了学习《道次第》的意义，接着讲一讲本论的组织架构，传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时，最晕的就是科判。当然仔细看的话，还是能知道它怎么回事，但粗粗看就不清楚了。
6、具体参阅《菩提道次第略论》《菩提道次第广论》或者某些短小的佛教高僧大德根据《广论》浓缩的修习方略。以闻思修为纲，以戒定慧为目。菩萨道是要度人，而所度之人每个有每个的特点，所以要多闻掌握各种方法。
唯识三十颂的论述内容
此论分三十颂论述三界唯识的理论。前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。
卷 。论有五言偈颂30行 。 说三界唯识义。前24行明唯识相，第25行明唯识性 ，末5行明唯识行位。世亲门下多对此论作注释，如难陀、安慧、德慧等，理解与阐义亦有差异。
以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。
内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理。
《唯识三十颂》第十七颂。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。不二参 唯识最接近西方哲学。 诸识，指八识，识是主体的认识与相应认识能力。前五识指眼耳鼻舌身识，即对色声香味触的感知与认知能力。
全论按相、性、位分为三大部分：①明唯识相（释《唯识三十颂》一至二十四颂）。先释破异教和小乘的实我实法之执，次释能变识相和所变识相。
