什么是魔的表现?
烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔：能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔：又称他化自在天子魔、天魔。
原文的意思是毁谤者，也指撒旦，在圣经中是一个与上帝对抗的大能的灵体，也是当前人类世界的统治者。因此在犹太教和基督教圣典中这个词具有单一指代意义。魔鬼定义：不愿顺从神的人的私欲是魔鬼。
就会乱杀无辜，没有人性，也就无缘无故的会去做坏事，而且思想上也和别人不一样，喜欢挑衅别人。
魔的行为往往与邪恶的目的相关，比如对人类的威胁、迫害或操纵。魔的力量和邪恶的行为给人类带来极大的恐惧和危险。因此，邪与魔在本质和行为特征上有所不同。邪是人类行为的一种负面表现，而魔是超自然的邪恶力量。
佛教怎么看“妖魔鬼怪”?怎么对待“妖魔鬼怪”?
对鬼怪来说，人身难得，是个修练的大宝库。 家中电器坏掉，拿去修好，又坏；特别是新买来的电器，不只一件，不只一次出现这类情况。
外在区别：妖魔不会遵守戒律——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒……。《楞严经》讲“四种清净明诲”，就是讲佛菩萨与妖魔的主要区别。内在区别：佛菩萨自性自悟，得般若智慧，有真正的五眼六通。
对于这个话题，我觉得吧，这只是个我们自己主观的提出来并界定的，下面是我的一些个人看法： 分类妖魔鬼怪 妖是一种与正常人不同的恶魔。 邪恶，邪恶是邪恶的。 鬼，不止是人，往往是鬼。 奇怪，因果不那叫陌生。
如果你不认识他，你就跟他同流合污，自己也变成妖魔鬼怪，自己还不晓得。所以他不会回头，他不会反省，他在这个大染缸里面认为这是正常的，这是对的。
末法时代佛教是如何对待众魔的?
1、佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
2、无可争论，淫欲使我们修行道路上的猛虎，也是我们轮转六道受尽苦痛的主要原因之一，末法时代更是如此。
3、“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。
4、《佛说法灭尽经》云“吾涅盘后。法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳。乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨。辟支。罗汉。精进修德。一切敬待。人所宗向。
佛教是如何看待心魔的?
1、一念善就是佛，一念恶就是魔。念念善永远是佛，念念恶永远是魔。善男子善女人的标准 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
2、是。心魔就是人心里的恶魔，也可以理解为精神上的缺陷，比如仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于佛家中所说的心魔。心魔是佛教典籍《华严经》中所说的十魔之一，十魔除心魔外，还包括蕴魔、烦恼魔、善根魔、业魔等。
3、第一：被烦恼所困扰，优愁寡断而不能决定时，心魔往往存在于人的潜意识，当人的毅力与定力不够坚强时，心魔侵犯神智，使得人走向极端，这也就是所说的“某人疯了！”第二：欲望被心魔利用。人的欲望很繁多。
4、首先，我的说的是，佛门修的是本心，念念达通。才能得大自在，大自在用现在的话讲，大意就是解脱。在佛门里，其实六欲一样是佛。心魔也是佛，这个其实不需要深究。七情六欲不存在忘掉，佛门的书也不是叫人忘掉。
佛教是怎样看待和对待天魔的?
1、佛教经典中所说的天魔，一般是指他化自在天的天魔，以天魔波旬为首，手下还有许多妖魔。他手下的妖魔就种类多了，有天界的天魔，有阿修罗，有人间的魔子魔民魔女，有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等。
2、天魔福德广大深厚，有大威德；因不愿自己的眷属修学佛法而出离生死，永离欲界，不为天魔掌控之故。
3、起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。”烦恼魔：贪嗔痴慢疑等十使见思等烦恼，能恼害有情身心，伤损慧命，故名魔。
