佛家面对欺辱自己的人忍让的作用是什么?
如果对方仅仅是无聊的挑衅羞辱，没有任何对他人安乐的针对性，没有伤害性，也就是说对方根本就是个无理取闹的人，那么可以有节制的拒绝他，然后回避他。对于无聊的、无理的人，我们做什么都没有意义，所以而忍。
所谓忍辱就是原谅，一个不原谅别人的人就是内心还在记恨，那个就是自我折磨。你憋气的时候是不是心里不开心，其实你根本没有忍住。原因如下：一个人的行为是从心里出发的，心动才会行动。你处在行动的边缘。
佛学其实就是人生哲学，你只说了别人骂你，但你没说为什么别人会骂你，人与人之间不可能有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。你把得罪人的地方忽略了，自然你就不明白人家为什么要骂你了。
佛教有惩恶的思想吗?
1、佛教的惩恶扬善是一种普遍的信念，认为邪恶的行为和思想会带来恶果和痛苦，而善良的行为和思想则会带来善果和幸福。
2、“菩萨慈悲亦惩恶”的思想对菩萨来讲是对的！但是，如果没有菩萨证量，也就是没有掌握慈悲和方便的人，去做“菩萨慈悲亦惩恶“的事的话，就会出现慈悲生祸害，方便出下流的效果。
3、惩恶扬善是佛法支持的内容之一。但是佛法的核心宗旨是“涅槃寂静”。
4、释迦牟尼佛制定戒杀的戒律是为了给处在小乘阶段的学人予以方便的。规定在小乘没有学习圆满或者即使小乘学圆满了也不肯进趣大乘的时候是决不可以起杀心、破杀戒的，否则在佛的角度上就会给予非常严厉的惩罚的。
佛教请问该不该惩罚恶人
佛教不赞同以严酷之手段打击恶人。尽管恶人作恶多端，但他也是众生之一，若他不思悔改，终将受到惩罚（重如堕落地狱，轻则横祸飞来）。但若事关重大，则另当别论。在不得已之时，动用非常之手段。
凡是不分青红皂白地劝你遇到欺负要忍让的人，要么就是欺负你的人的同伙，要么就是懦夫废物，要么就是借着给你洗脑的机会从你身上捞好处。
当然，对大恶之人，惩罚并不是唯一的手段，教化，点化也是手段之一。但是对于在其位谋其职的人，惩恶并不为己，而为众生，亦是慈悲，亦是本份。
佛教有哪些对治恶念恶行恶语的方法啊?
1、恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心，贪得生喜悦，贪而不得生嗔恨，而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财，贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
2、其实，“戒恶念为先”的意思只是指恶念是万恶（各种恶言、恶行）之源，若不生恶念，当然就不会导致恶言、恶行，是最好不过，所以强调为先，但戒恶念毕竟是为了制止恶言、恶行的目的，因此戒恶言、恶行才最重要。
3、比如小乘叫做断除烦恼，大乘称之为转变烦恼，密宗则叫运用烦恼，这些都是对治烦恼之方便。
请问佛教里讲怎样防止恶念产生?
释迦牟尼佛曾强调：“戒恶应以戒恶念为先。”后来，在佛教里把戒恶念为先，误解成戒恶念最重要，而且把恶念同恶业等同起来说“恶念一旦产生，就印在阿赖叶识上，铸成恶业。
佛教对治恶念恶行恶语的方法有：持戒、忍辱、忏悔等。
这个很正常，人人都是这样的，是众生就有心魔。出过一切魔境界才叫修行。你说的问题很容易解决，无论什么念头其实都是空华，随它飘来飘去你就像明镜一样寂观不动就行。
对治恶念等需寻其根，才有办法对治。恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心，贪得生喜悦，贪而不得生嗔恨，而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财，贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
当然念佛是一个非常不错的方法，不过道理不清楚之前，念佛也容易功夫不得力，所以多听经还是非常有帮助的。
我认为可以，佛经可以让本性善的人更加理解善，更加善用善，就是以文字去传达着一股只有心持善念才能获取的力量。
不二,佛弟子要阻止恶行吗
入不二法门就没有对立了，比如“有”跟“无”是对立的，入不二法门的人，有无是一。比如，砒霜是有毒的，凡夫肯定是不敢喝！但是，佛菩萨能观“无”，他们喝了不会有事。
佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对境，便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。
会的！真正修持正法的佛弟子，当心生恶念想要做坏事时，护法神是会暗中采取一些方法进行阻止的。
他替我消业障，我当然要感恩他。别人伤害我、侮辱我、陷害我，统统替我消业障。净空法师---除自己之外，全部都是佛菩萨、都是善知识，所以他一生成佛。恶人是什么？是佛在那里表演给我看的，装的那个样子，不是真的。
应该是五戒十善吧！“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
释迦牟尼佛因不同的众生，不同的心性，不同的缘起，传下了形形色色的法门，这些方法本身没什么区别，都是平等不二的法门。一个佛弟子无论修什么法门，都不应该对其它法门实行贬斥，这是造大口业的行径。
