佛教中的“心”应该怎么理解?
1、上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。
2、“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。又称无住心、非心。
3、佛教的心指的是生起宇宙间一切事物的本质。心它包含了整个宇宙，整个所有维次空间所有的一切可见的或是不可见的一切的一切的统称！这就是为什么说：一切唯心造。你可以理解为，心，就是指你的意识。思想。
心识与意识有什么区别?
用法不同：思想主要用于描述认识和客观事物的思考过程。而意识主要用于描述人们对过去和现在的感知，以及对未来的预想。
通俗讲，意识的本质就是一种本能，是人类和动物的神经系统根据自身生理需求的刺激和通过感官（视觉、触觉、嗅觉、痛觉）对神经刺激所产生的一种自我保护的反应。思想是人的大脑经过学习、记忆、培养之后做出的思维活动。
完全不同的。心智，是一种能力的描述。意识，是一种反应。
意识和心有时候没有分别，有时候有分别。有时候可以分，有时候不能分。在人道走的时候，要用心，因为人类认心。在意境上走的时候，要用意识，也就是意境。
佛教中的身心性中性指什么
体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。
心念，心是意识的意思 诸法无自性，性是个体的独立本体的意思 总之：具体的意思要结合语境来看。
性指的是这个心的性质本性，也叫自性，佛性，菩提。心与性的关系是内在本质与外在现象的关系。大概来说就是指智慧生命活动现象与本质。比如说金子的现象与本质。金子可以做成戒指耳环项链餐具零件等等形象存在，这就是其现象。
意识和心有什么分别?可分不可分?如可分是什么样子的?
通俗说，意识就如一部机器（计算机）中所有的软件或者程序。程序对于人脑，可以表述为人脑对客观事物反映的信号形式。意识包含思维。思维则是信号在机器中的活动，无论是会不会运用分析、比较、判断、归纳、推理、综合、总结。
一是意识性。意识性是指个体对自己以及自己与周围世界的关系有着清晰、明确的理解和自觉的态度，而不是无意识或潜意识。从马克思主义哲学的角度来看，这种自我意识是主体我对客体我的一切主观能动的反映。二是社会性。
心理与行为的关系：心理决定行为，行为是心理的体现。行为不同于心理，但又和心理有着密切的联系。行为总是在一定的刺激下产生的，而且引起行为的刺激常常通过心理的中介而起作用。心理支配行为，又通过行为表现出来。
其起分别作用，皆第六识功能也。第六识即意识。以了境为性相。通于善不善无记三性。与五十一心所，无不相应。第七识梵名末那。即意也。以思量为性相。在凡夫位，恒审思量所执我相。于三性中，是有覆无记性摄。
自我意识的结构是从自我意识的三层次，即知、情、意三方面分析的，是由自我认知、自我体验和自我调节（或自我控制）三个子系统构成。自我调节是自我意识的意志成分。自我调节主要表现为个人对自己的行为、活动和态度的调控。
佛教里讲心即是佛,心到底是什么呢
人人「一心」能「生无量法」、能「生无量心」的「心」。
通常佛教所说的心，是指我们自性本来具足的真心，这真心超越时间，不落空间，竖穷三际，横遍十方，法尔如是，迷为众生，悟则成佛。即“是心是佛，是心作佛”另外也泛指一切无形的精神作用，包括八识心王和五十一心所。
“即心即佛”这个【心】是心性、自性，【佛】是佛性、觉性。简单到（心性、自性=佛性、觉性）字是这么个关系，要想能够真实体悟还需实修实证。
佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。
