"寺"和"庵"有什么区别
“寺"乃佛门净地，曾经的人洗心割面的地方，与世俗隔绝的僧人聚集的场所。在朝廷有“大理寺"是古代专门审理重犯的官府，也是洗心割面，甚至割头的法规制定或执行部门。二"寺"相比，都有“洗心割面"之功。但是佛寺是个人自願而为；"大理寺”是由法律支持强行的"洗心割面"甚直割头。
"庵"：是女性自愿加入"洗心割面"“脱离世俗"没有男性加入的庙庵，剃光长发，一生不婚不嫁，以戒空为律，己完全脱离正常女性生活世俗，无忧无虑，吃斋念佛，终生为妮。也有还俗的个例，是佛心不足所致。
"寺"和"庵"；只是男女有别，各自的佛门分立的场所，都是与世俗抗拒，走另一条戒空世俗的人生路，修心养身，无一世俗杂念，以慈悲为怀，口念佛理经文，把本人置于世外狐地，无亲无挂，一心向往立地成佛，都称佛主的子弟。
无论僧与妮，都是极少数男女，心灵受打击，走出家门谋生的无奈，也是传承佛经的后来人。为佛经的香火不灭，历史的延续，现行的佛门弟子，装束不变，理念却是不在戒空，己成正常工作行为，为历史保有不缺，而是只传经，不戒空，不拒世俗的传承人，还是品学廉优现代的佛门工作者。
寺：中国古代掌握礼仪、司法的部门叫寺，寺通逗侍地(侍候)与逗是地，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
庵：原来是指圆形草屋（文人的书斋亦多称逗庵地，如逗老学庵地，逗影梅庵地）。后来就成了泛指比较小的庙，特定指向女性修行者居住的寺庙，如：尼姑庵。
寺：中国古代掌握礼仪、司法的部门叫寺，寺通逗侍地(侍候)与逗是地，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
庙： 世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通逗妙地也。把二者合二为一，既有菩萨（梵语就是大贤、大智慧的意思）的供奉，又有打理伺候的修行之人的居住地。就称为寺庙了，是指佛家的。
庵：原来是指圆形草屋（文人的书斋亦多称逗庵地，如逗老学庵地，逗影梅庵地）。后来就成了泛指比较小的庙，特定指向女性修行者居住的寺庙，如：尼姑庵。
祠：一般是指祠堂，是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫逗祠堂地。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，逗文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。地东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建逗生祠地。由此，祠堂日渐增多。这里区别是除了祭祀的日子，这里面没有一个是活人。
观：道观是道士修炼的地方。道观是要保持的清静、整洁和庄严。修道的方法众多，就是求逗清静无为地、逗离境坐忘地安静自然为本。道教宫庙称逗观地而不称逗寺地或者逗庙地，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家逗天人合一地、逗身国同治地的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为地观逗，取观星望月之意，所以常建于山顶。观字本身有，察看、体悟、领略、得道之意，这是道家的。
