佛教是怎样看待和对待天魔的?
1、佛教经典中所说的天魔，一般是指他化自在天的天魔，以天魔波旬为首，手下还有许多妖魔。他手下的妖魔就种类多了，有天界的天魔，有阿修罗，有人间的魔子魔民魔女，有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等。
2、天魔福德广大深厚，有大威德；因不愿自己的眷属修学佛法而出离生死，永离欲界，不为天魔掌控之故。
3、起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。”烦恼魔：贪嗔痴慢疑等十使见思等烦恼，能恼害有情身心，伤损慧命，故名魔。
4、所谓欲界天，就是还有贪嗔痴的地方，内魔是内在的众生性，外魔是外在的因缘条件，正所谓一个巴掌拍不响，对于内魔，在佛教的禅宗有这样的一句话：眦舍浮佛 ：“假借四大以为身.心本无生因境有。
5、天魔，一般指的是天阿修罗或者欲界第六天的天人。外道，指的是心外求法。
6、”佛教所“魔”分魔、五魔、死魔和天魔，除天魔外，都於身心和境突不平衡所生的象。要得天魔，必是大修行人；除天魔外，其他三魔都於人。即便天魔困，如果身心正常、精神定，也能克服。
佛是怎么对待魔的?
1、佛菩萨只要保证自己不变成魔，就是变相的在降魔了。因为还是我上面所说的，魔自会有魔来处理，佛菩萨是来拯救魔的，杀魔灭魔的活基本上是不需要佛菩萨亲自出手的。
2、我涅槃後正.法灭已。是魔波旬得大喜悦。以喜悦故坠落魔宫。堕於阿鼻大地狱中。具受无量种种苦恼。何以故。以魔波旬於是大胜慧灯慧光隐灭之时生大喜故。商主。若有正实语人作如是言。有人为自害故。为自坏故。
3、佛教经典中所说的天魔，一般是指他化自在天的天魔，以天魔波旬为首，手下还有许多妖魔。他手下的妖魔就种类多了，有天界的天魔，有阿修罗，有人间的魔子魔民魔女，有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等。
4、在某些时候，佛菩萨会示现大神通把障碍、迫害修行人的魔灭掉其形体，使其重新投入轮回。因为魔属于“阐提”，意即善根泯灭的众生。
5、一念善就是佛，一念恶就是魔。念念善永远是佛，念念恶永远是魔。善男子善女人的标准 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
6、佛家认为，修行最大的敌人，就是心魔。修行的过程，几乎就是与心魔作斗争的过程。虽然，佛家也认为，虽未付诸行动，心中动过邪念，也是犯戒，但是，佛菩萨也给了我们忏悔、和改过自新的方法。
佛教是如何看待心魔的?
1、一念善就是佛，一念恶就是魔。念念善永远是佛，念念恶永远是魔。善男子善女人的标准 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
2、是。心魔就是人心里的恶魔，也可以理解为精神上的缺陷，比如仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于佛家中所说的心魔。心魔是佛教典籍《华严经》中所说的十魔之一，十魔除心魔外，还包括蕴魔、烦恼魔、善根魔、业魔等。
3、第一：被烦恼所困扰，优愁寡断而不能决定时，心魔往往存在于人的潜意识，当人的毅力与定力不够坚强时，心魔侵犯神智，使得人走向极端，这也就是所说的“某人疯了！”第二：欲望被心魔利用。人的欲望很繁多。
4、首先，我的说的是，佛门修的是本心，念念达通。才能得大自在，大自在用现在的话讲，大意就是解脱。在佛门里，其实六欲一样是佛。心魔也是佛，这个其实不需要深究。七情六欲不存在忘掉，佛门的书也不是叫人忘掉。
5、一个不好的念头然后真的产生了不好的事，我认为这必定是心魔。但~~没必要感到恐慌。因为 我们平时的基本上100%的念头都是心魔在做主。我们本来就是在心魔的控制下。学佛修行的目的之一就是要摆脱心魔的控制，恢复真性。
6、人的心中有一个天使和一个恶魔，即善恶两面。“心魔”就是人心里的恶魔。也可以理解为精神上的缺陷。在气功领域，心魔指的是“幻景”。仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔。
什么是魔的表现?
1、烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔：能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔：又称他化自在天子魔、天魔。
2、原文的意思是毁谤者，也指撒旦，在圣经中是一个与上帝对抗的大能的灵体，也是当前人类世界的统治者。因此在犹太教和基督教圣典中这个词具有单一指代意义。魔鬼定义：不愿顺从神的人的私欲是魔鬼。
3、就会乱杀无辜，没有人性，也就无缘无故的会去做坏事，而且思想上也和别人不一样，喜欢挑衅别人。
4、魔的行为往往与邪恶的目的相关，比如对人类的威胁、迫害或操纵。魔的力量和邪恶的行为给人类带来极大的恐惧和危险。因此，邪与魔在本质和行为特征上有所不同。邪是人类行为的一种负面表现，而魔是超自然的邪恶力量。
