佛教肿么解释一切的来由,所有的一切是无中生有吗?
1、杯子里什么都没有都时候，就会产生什么都有的趋势，也就意味着什么都有。这种理论虽然有点诡异，但是确实是很高的思想境界才能体悟的。
2、佛教不研究世间万物起源的问题，佛祖告诉的弟子的只是“有因有缘世间集，有因有缘集世间”。这个“世间”是指我们生活中的一切物质和精神世界。
3、佛教则认为，一切事物，是因缘和合而成，是各种条件相具备的条件下产生的，没有什么创世者、造物主。佛教中有个著名的缘起偈：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
若以自然为因,能生万物,即是邪因.
1、如上，若以自然为因，以无因为因，以神我为因，以第一因为因，皆是邪因。若以如来藏为“因”，方为正因。然此如来藏“非因非果”，以其永不出生故；以其永无出生万法之念故。他永远是“如镜显影”的真随缘。
2、称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
3、所谓“三细”，为于如来藏清净法体中，依无明力，起一念妄动，欲有所见，于是转第八识为阿赖耶，而成立“相分”（相分即所见相）；这就是三细中的第一细“业相”，或称无明业相。
4、若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。
5、自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。
6、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。
谁能以经典依据说说佛教的宇宙观???
佛的宇宙观在《华严经》里描述的很清楚，比现代科学要详尽得多。世界重重无尽，岂止是平行宇宙，而是无量维度的空间。
忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙观中，此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。
在佛教里，宇宙和人生，统名为世间。世间就是时间和空间的合称，过去、现在、未来等三世的时间，叫做“世”；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做“间”。
佛教的人生观、宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。
伍【无中生有】在修道中的妙用
1、然后出现“自无为生有”。在虚无宁静的境界中生出“有”来，也就是“无中生有”。修道中的“无中生有”就是我们所说的明空不二，这时是“混沌复混沌”，清清醒醒但无念，一团混沌，又明明朗朗。
2、无中生有，就是由诳骗变成真实、由空虚变成实在。空虚无有本身不可以战败对手，只有人为制造出虚假的实在，才可以战败对方，谋利自己。
3、【无中生有的意思】 ：无：没有的，不存在的事情；在没有中生出有来。指凭空捏造，把没有的事情说成是有的。这一计是三十六计中的第七计。
4、词目 无中生有 发音 wú zhōng shēng yǒu 释义 道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
佛说‘万物皆空’为何会无中生有,孕育出大千世界、俗事红尘?
万物皆空，不是真的什么也没有，那是落入了“顽空”的谬论。佛说这句的本意是，万物本性是空。而现象不空。是妙有。
“万事皆空，万物皆无”作为佛家禅语，既是一种劝诫，也是一种意境。深层含义是告诉我们，遇事儿都要忍让，方可为正途。学会宽容，不要为自己增添许多不必要的麻烦。
对于“空”，佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解。《阿含经》中说，无常故苦、苦故无我、无我故空。
佛教认为，人是梵（万物的创造者，最高的神）的外化，梵是人的灵魂，人的肉体只是梵的外衣。对于人来说，真正永恒存在的是它的灵魂，其它都是暂时的，要在轮回中被抛弃的。
佛教肿么解释一切的来由,所有的一切是无中生有吗
1、佛教不研究世间万物起源的问题，佛祖告诉的弟子的只是“有因有缘世间集，有因有缘集世间”。这个“世间”是指我们生活中的一切物质和精神世界。
2、杯子里什么都没有都时候，就会产生什么都有的趋势，也就意味着什么都有。这种理论虽然有点诡异，但是确实是很高的思想境界才能体悟的。
3、在佛教中，一即一切，一切即一，意味着一切事物都是同一个本质的表现，没有单独存在的实体。这个概念也可以用来解释佛教的“缘起”理论，即一切事物都是由于各种条件和缘分的相互作用而产生的，没有固定的实体。
