如何才能明心见性?
1、明心见性，就是转识成智，这时候才知道什么是“体”。明心见性之前都是用识为主，最多是第六识转一点妙观察智来实修。小乘见性的，那就要继续突破，完成大乘见性；大乘明心见性后，就是自度度他，行菩萨道了。
2、知行合一它其实就是一个见性的过程，我们平常说的明心见性对吧，明心是一个过程，那么见性又是另外一个过程，那么，从明心到见性中间就是要经过格物致知这么一个桥梁。
3、明心见性对于人身来说，是最后的工程，没有比这个更加严肃的事了。故此，达磨大师说：“以轻心慢心希冀真乘，徒劳勤苦。”我看众人学佛，多未出轻慢之心，以为看看经典，信信教，念念佛就能成办。
什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑
1、“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。
2、即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之！ 2。
3、三惑释义：指酒、色、财三种惑人之物。 佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
4、三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。
请问你:你回答佛学中的“见惑”和“思惑”,的内容,是何人所说啊?_百度...
1、“见思烦恼”又叫“见思惑”，见思惑是凡夫的感，可分为“见惑”和“思惑”两种。
2、《法华经玄义》，《天台四教仪》，《止观辅行传弘决》等等许多佛书都有详细的说明。
3、只是上人的境界高一点。其实见惑在《佛学大辞典》里面为：“令心有所造作”。这个解释是不是和上人的近似好多？但思惑多指六根对外境的贪爱染着。见惑多指意根对法尘的分别。后者显得稍微微细一点。
4、留惑润生 惑有三种，一种是见惑，一种是思惑，一种是尘沙惑。佛教分为两条主要道路，或者三乘佛法，道路就是解脱道和菩提道，三乘就是声闻，缘觉乘和菩萨乘，前面两者是解脱道的，后面的菩提道的。
5、见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。
佛教里说的八十八品具体指社么呢。。
1、你说应该指八十八使 【八十八使】或称八十八随眠、八十八使见惑。即三界见惑的总数。使，意谓驱役，是随眠（梵anus/aya，巴anusaya）的旧译，与‘烦恼’同义。
2、代表着十八不共法，这是佛的十八中特有的功德，是其他圣贤所不具备，所以说是不共的；18也代表着十八界：内六根界，外六尘界，加上六识界，共十八界，十八界包含的宇宙中所有现象。 108代表着百八烦恼，也就是人的一百零八种烦恼。
3、藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自性清净。又说宝幢代表佛陀无上正等正觉，是为佛教正法、正知正念的胜利。
4、八十八者，于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑，比十惑就所迷之谛理而差别为八十八结使也。结与使皆烦恼之异名，系缚心身，结成苦果，故云结。
5、这八十八品见惑 第一种身见。 这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把我放下 ，这个功夫就不简单。
三惑的《中国佛教·三惑》
三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。
即惑体无别，其粗称为见思；细者称为无明，介于其间称为尘沙，是故所谓断舍当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑即相当于所知障。
“三惑”指的是佛教中的三种障碍：欲惑、_恚惑和无知惑。
三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：见思惑，尘沙惑，无明惑，总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。
