已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。什么意思
龙树菩萨在《中论·观去来品》中说：“已去无有去，未去亦无去。离已去未去，去时亦无去。”我们同样可以用这样的道理来解释“无生”：“已生无有生，未生亦无生。离已生未生，生时亦无生。”什么意思呢？譬如，春天的草，已长出一尺高了，因草已生出来，故名为春草，那就不能称它为生了。换句话说，既然草已长成，生的过程已经消失、已经没有了，还谈什么生呢？
所以，“已生无有生”。本来这草可以长两尺高，眼前只长了一尺，还有一尺没生出来，既然还没有生，就没有生的现象表现出来，亦不能称之为生，故云“未生亦无生”。以此推理，既然已生的草不能谓之生，未生的草也不能谓之生，生相是飘渺不可得的。离开这个已生、未生，只说“生的时候”吧。既然已经离开了已生、未生——“离已生未生”，那还有什么“生的时候”可说呢——“生时亦未生”。所以“生”是了不可得的。此即无生之理。
中论到底说的是什么
《中论》又称《中观论》或《正观论》，与《百论》、《十二门论》合称三论宗据以立宗的“三论”。
《中论》是三论宗的核心论典，为龙树菩萨所造，是般若思想最具代表性论典，自古以来就广为天竺诸师所学习。姚秦时，鸠摩罗什大师译出青目菩萨的长行注解，唐朝的吉藏大师又为其详细地作了注疏，后世多将此三书合刊，广为学习教材。
