佛教是怎么定义“我”的
意识心我:小孩以身体为我,名为“身见”(孩子说:“他打我,我好疼”);长大成人,以能思维之我为我;名为“我见”;(笛卡尔说:“我思故我在”)。
佛教中的我是指的本性 我自己是一个“相”,表相 他们是互为表里的关系,也可以说你中有我,我中有你 好比水中月,月是表相,水是本质,折射是功用 自性的我就是本质,外在的我是表相,你认为。。
佛教认为性格等这些并不是属于真正精神上的“我”。性格是由于前世的‘业’所导致的。 这当然属于‘我’,不过这是‘假我’。‘假我’一词是表示‘我’是不真实存在的,所以放入‘假’。
佛教里的“自我”
所谓自我意识,在佛教中,就是我执,执着肉身是我,或者执着这个意识是我。佛教认为并没有一个“我”的存在。因为认定一个东西,需要这个东西是固定的,但无论是肉身,还是意识,都是不断变化的。
菩提本无树,明镜亦非台。自我是恒定不变的,就像是看见飘扬的旗帜,不是风在动,不是旗在动,而是心在动。明确自我,但是不要执着于“自我”这一概念。
以下是三种对于众生(自我)的认识,通过这三种理论的对比,可以明辨出佛教大小乘以及天行新学的理论根本不同之处。无明众生(自我)=五蕴名色 五蕴名色是前后相接的缘生缘灭,实生实灭,不是背后的本体生出。
此一执着自始便徒劳无功,因为它本没有基础可言,我们执着的对象,本质上就是不可执着的。我们之所以这么执着,是因为在生命深处,我们知道自我并不是本来就存在。
财色名食睡。其他方面的追求皆是分别名相不知休,入海数沙徒自困;涅槃寂静,只有修学佛法出离三界狱中才可以摆脱苦海轮回。1见山是山见水是水,2见山非山见水非水,3见山是山见水是水。
若从时间的范围而言,‘过去’可以是去年,也可以是前生,也可以是久远以前的前生;‘现在’可以说是这一生、今天,或这一秒钟、这一刹那;而‘未来’也是一样,时间可长可短。
佛怎么称呼自己?
佛一般都是以“我”来称呼自己,有时也以“吾”、“如来”、“佛”来称呼自己。《金刚经》言:(1)佛告须菩提:“如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“我”“吾”、“如来”、“佛”。相传佛祖是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王(义鸠王),即汉译“甘蔗王”的后裔,迦毗罗卫国的太子,属刹帝利种姓。
如来、 应供、正遍知、 明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如来 如来的梵文是多陀阿伽,其义为:乘真如之道而来。