菩萨相、佛相、众生相是什么,各有什么区别?
一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
众生相——众生即妄想，去掉妄想，那里有众生，妄想的确是众缘而生。妄想有无量之多，比恒河沙还多，的确是众生。我们一天打多少个妄想？日间为想，晚上发梦，也是妄想，是为众生相。
人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。
佛法中的“相”是什么意思
1、相就是存在。比如声音有声音相，山水、动植物啊，有色相，受手摸东西有感觉叫触觉，也是一种相，味道也是，脑子里出现什么，也是一种存在，叫法相，就连虚空也有一种空旷通达之相。
2、相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
3、表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。FROM：【《佛学常见辞汇》陈义孝编】【相】相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、 *** 、无 *** 也。
4、相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。梵文：lakana，与其同义字nimitta，意指事物能被六根与六识所认识的特性。
5、ana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
华严众生皆有如来相什么意思?
1、“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。
2、“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是 人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。
3、一切众生皆有如来智慧德像 只因妄想不能得证。出处：《华严经》所在选段 何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。
4、这句经文出至《华严经》：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。
5、一切众生都具和如来同样的智慧，只因妄想、执着的覆盖，而不能证得，不能发挥它的作用。
6、《金刚经》内有此记载，“如来，无所从来，亦无所去，故名如来。
如相,只有佛家能证得如相吗?
1、三，如相，并非只有佛家证得，儒家，道家，甚至基督教，也可证得，只是名字不同，如道家为玄智之作用，这也就是为什么佛法能够在魏晋时东传之理由，因魏晋人喜老庄，喜玄理，而与佛家之如相 相契尔。
2、只要有相的概念和执着，人就无法看到如来，也就无法成佛。
3、“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是 人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。
