人间佛教的概念溯源
人间佛教，是印顺法师倡导的。其主旨是认为，佛教应该回到二千多年前的世尊时代。其目的在于否定整个汉传佛教。“人生佛教”的体系是完整的，但尚未得到全面铺展和付诸实践，太虚大师就舍报西迁。
这个概念是民国时期的太虚法师及其弟子印顺法师提出的一系列概念。总的来说，是希望学佛者信佛者不要脱离社会现实，不要脱离社会活动，觉悟要从我们自己的实际生活中去做。
共同点：1 都强调追溯佛陀时期的正法，人间佛教尤其在印顺导师那里更加是如此，而南传佛教本来就是一直坚持第三次结集后的教法。
人间佛教是什么意思?是哪位大师提出的?
1、中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。
2、」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出：所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。
3、人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
4、“人间佛教”是印顺导师从太虚大师在民初倡导的“人生佛教”中思考现状而做出的思想推进，后来由证严上人、星云大师等近代法师实践。
人间佛教和人生佛教是一样的吗
1、人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
2、人生佛教讲做人，其实就是一个「德」字，真正要实现和谐，没有「德」，没有菩萨的悲心，怎么样能够实现和谐呢？这是个根本问题。所以人间佛教是实现和谐社会的基础，这是个重要论点，有理论根据、有事实依据。
3、而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
4、人生佛教，是自度；人间佛教，是度他。上求佛道，下化众生，自度度他，是行菩萨道。这就是人间佛教跟人生佛教的关系。
人间佛教在汉地当中最早体现在哪里
佛教传入中国，有文字记载的最早是在公元前2年汉哀帝时。先是通过丝绸之路传到现在的新疆地区，然后又传到内地。1998年，中国佛教协会举行了一系列活动，隆重纪念佛教传入中国2024年。
以前中国是儒墨道三家，西汉年间中国文化的发展遇到瓶颈期，当时盛行老庄思想，此时佛教传入中国，对中国文化的发展的变革起到了重要作用，最后发展成儒释道为中国文化的精髓。佛教艺术主要形式包括雕塑、建筑、绘画、文学等方面。
佛教主要分布在东亚、东南亚中南半岛、新加坡。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
阿閦佛净土 阿閦佛净土虽是他方净土，但仍旧保持着人间佛教的特色。阿閦佛刹兼容声闻与菩萨，声闻弟子非常容易证得罗汉果。阿閦菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿“世世出家”，行头陀行。
惟贤长老:人间佛教就是以做人为主
1、所以人间佛教就是以做人为主。如何把人做好？中国的传统文化中有非常丰富的内容。拿儒家来讲，就是四维八德「孝悌忠信礼义廉耻」；拿佛家来讲，就是三皈五戒，相信因果；这样做起码就完成人格，就具有道德。
2、「色」就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。 「受」就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。
3、对于印老力主「批判的佛教」给予很高的赞扬，那时以为他的中 观学说为佛学之极则，而他对缘起性空的特殊领悟也使我折服， 从而发展出来的「人间佛教」精神 ，似乎让自己的哲学信仰有了 一个依归。
4、儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，「专气致柔，如婴儿乎」，「上善若水，水善利万物而不争」，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。
5、惟贤长老，少年投身佛门，跟随太虚大师践行人间佛教。惟贤长老一生志大行刚、悲深愿宏，弘法利生，续慧传灯，对中国佛教事业的弘扬与发展，做出了巨大的贡献。
6、此四化建设和四种意识的提出，可谓高屋建瓴，直指僧团建设的要害，切中肯綮，堪为现时代中国大陆佛教僧团建设的指路明灯。
